tag:blogger.com,1999:blog-55060971156441981202024-03-13T03:51:06.930+01:00La grande mutation spirituelleRegard d'un agnostique qui ne reconnaît ni dieu ni maîtreAlexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-83604958071301901032018-05-27T16:59:00.002+02:002018-05-27T16:59:26.382+02:00Parfois la méditation s'avère dangereuse...<!--[if gte mso 9]><xml>
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</div>
<div class="MsoNormal">
Un article paru dans Courrier international N°1437 de mai 2018,
<a href="https://www.courrierinternational.com/article/psychologie-tout-est-il-bon-dans-la-meditation">https://www.courrierinternational.com/article/psychologie-tout-est-il-bon-dans-la-meditation</a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La méditation de
pleine conscience suscite un intérêt accru de la part du grand public comme des
chercheurs. Des études récentes montrent cependant qu’elle peut avoir des
effets néfastes inattendus.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Est-il temps de méditer sur la popularité de la méditation
“de pleine conscience” ? Carl Erik Fisher, professeur de psychiatrie clinique à
l’université de Columbia, pense que oui. En tant que psychothérapeute, il
intègre la méditation au suivi de ses patients, et il médite sur son temps
libre. Mais il craint que certaines pratiques à la mode, selon lesquelles le
salut passe par un esprit apaisé, sapent les véritables bienfaits de la
méditation. Selon des études récentes en psychologie, la méditation de pleine
conscience dessert parfois ceux qui la pratiquent.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Exagérer les mérites de la pleine conscience peut laisser
entendre que nous devons tous être 100 % concentrés sur ce qui est devant nous
et que nos esprits doivent être débarrassés de toute forme d’apport extérieur
ou de pensée, explique le professeur. C’est une grave déformation. La pleine
conscience ne sous-entend pas l’éradication des pensées, quel que soit le
courant. Dans toutes les pratiques fondamentales [qu’elles soient religieuses],
laïques ou cliniques, il s’agit simplement de prêter attention au moment
présent… Il est peut-être nécessaire de préciser ce qu’on entend par pleine
conscience avant de plaquer ce terme sur toutes sortes d’affiches dans les
écoles et sur les lieux de travail.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Chaque année, au moins un million de personnes commencent la
méditation aux États-Unis. “La vingtaine d’applications mobiles consacrées à la
pleine conscience montrent que ce concept pèse lourd dans le secteur de la
méditation, qui représente un milliard de dollars et concerne plus de 18
millions de personnes”, écrivent Willoughby Britton, directrice du Laboratoire
de neurosciences cliniques et affectives à l’université de Brown [Rhode
Island], et ses collègues dans un article paru l’année dernière [dans Plos One].</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Des expériences
troublantes</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dans une étude publiée en 2014 [dans la revue à comité de
lecture Mindfulness], Tim Lomas, spécialiste de psychologie positive à
l’université d’East London, a conclu avec des collègues qu’un quart de leurs 30
sujets, tous des hommes, avaient vécu des crises troublantes – certains ont eu
des pensées et sentiments quasi ingérables, certains ont aggravé leur
dépression et leurs angoisses, d’autres sont devenus psychotiques. L’un d’eux,
un débutant, s’est essayé à une méthode avancée de déconstruction du soi : “Je
me suis effondré, j’ai fini par terre en sanglots, raconte-t-il. J’ai ressenti
une très forte impression de fugacité en l’absence de contexte, de positivité.
Cette terrible expérience du désespoir a été intense…”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Mais toutes les expériences négatives ne sont pas aussi
extrêmes. “En pratiquant la méditation de pleine conscience, explique un autre
homme, on se rend compte de certaines choses, jusqu’à réaliser ‘en fait, je
suis un peu une merde’.” Tim Lomas et ses collègues concluent que leur article
“soulève des questions essentielles sur la protection de ceux qui pratiquent la
méditation, que ce soit ou non dans un environnement thérapeutique”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dans leur article de 2017, Willoughby Britton et son équipe
ont voulu classer les expériences méditatives en un seul manuel, notamment afin
de souligner – au moyen d’une expression rappelant l’ouvrage fondateur de
William James sur l’expérience religieuse – les “variantes de l’expérience
contemplative”. Après s’être entretenus avec 60 bouddhistes qui enseignent ou
pratiquent la méditation – y compris des cliniciens dont les méthodes
thérapeutiques reposent sur la méditation – ils ont défini sept domaines.
Chacun comprend au moins cinq types de changements ressentis par les pratiquants.
S’y ajoute le pourcentage de sujets ayant ressenti ces changements. Leur
échantillon – 43 % de femmes, 57 % d’hommes, une moyenne d’âge de 48 ans – a
favorisé les expériences étranges et fortes.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Peur, angoisse,
panique ou paranoïa</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Afin de mieux comprendre les formes d’expérience qui ont
tendance à être négligées par la recherche scientifique, les études
universitaires et les médias, ont écrit les chercheurs, l’étude sur les
variantes de l’expérience contemplative examine délibérément des situations que
les sujets ont trouvé inattendues, difficiles, troublantes ou handicapantes.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Dans le domaine cognitif, qui compte dix catégories, les
deux plus courantes sont “le changement de vision du monde” (48 %) et “les
croyances délirantes, irrationnelles ou paranormales” (47 %). Dans le domaine
perceptif, la catégorie la plus souvent citée est celle des “hallucinations,
visions ou illusions” (42 %). L’expérience la plus fréquemment mentionnée (82
%) relève du domaine affectif : “peur, angoisse, panique ou paranoïa”. Les
autres domaines sont le somatique (relatif aux sensations corporelles), le
conatif (motivation et comportement en vue d’atteindre des objectifs), la
perception de soi et le social. La moitié des personnes interrogées par
Willoughby Britton et ses collègues ont vécu “un changement des limites entre
[eux] et autrui, ou entre [eux] et le monde”, mais aussi des “troubles
sociaux”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ces expériences ne surprendraient pas les personnes qui
savent ce qu’il faut consentir pour devenir un arhat – personne méritante –
selon le courant bouddhique theravâda. Il faut suivre le “noble sentier
octuple” – la vision juste, l’action juste, l’effort juste, etc. Être vertueux
n’est pas l’objectif, c’est un prérequis, écrit Peter Harvey dans An
Introduction to Buddhist Ethics [non traduit en français]. “En s’appuyant sur
la vertu, fondement indispensable de tout progrès, une pratique méditative peut
être engagée. Si elle est effectuée correctement, l’esprit deviendra plus
calme, plus fort et plus clair.” Ces étapes créent un cercle vertueux. La
clarté et la tranquillité d’esprit contribuent à la vertu, bien agir sur la
durée contribue à la sagesse, et la qualité de la méditation s’en ressent.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Association avec la
psychiatrie et les neurosciences</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Carl Erik Fisher a toujours eu du mal, “même sur le coussin
de méditation”, à s’approprier la notion de “l’effort juste”. “Est-ce que je
m’efforce au maximum de ne pas manquer une seule seconde ? Ou est-ce que je me
détends et laisse mon esprit vagabonder ?” interroge le professeur. Mais il ne
s’en inquiète plus trop et il sous-entend que c’est une erreur d’aller trop
loin dans un sens ou dans l’autre. “Il y a tout un éventail de réactions et on
les vit toutes au cours d’une session de méditation”, précise-t-il.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Après ses études, Carl Erik Fisher a eu l’occasion de faire
des retraites méditatives en Corée du Sud grâce à une bourse de la Fondation
Henry Luce. Cette expérience a été “inestimable” et a “fait germer l’idée d’une
association plus étroite de la méditation de pleine conscience et des
disciplines plus rigoureuses que sont la psychiatrie et les neurosciences”.
Malgré tout, il était sujet à des baisses de concentration pendant sa pratique.
“Je me reprochais ces moments d’inattention, je critiquais ma capacité à méditer,
je me disais que je souffrirais toujours. Ça m’est un peu passé.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Étrangement, côtoyer des New-Yorkais ambitieux l’a aidé.
“Ils sont rarement complaisants. En général, ils sont trop sévères avec
eux-mêmes ! Sans vouloir appliquer mon expérience personnelle à tout le monde,
je vois de nombreux points communs avec mes patients à ce sujet.”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Article paru dans Courrier international N°1437 de mai 2018,
<a href="https://www.courrierinternational.com/article/psychologie-tout-est-il-bon-dans-la-meditation">https://www.courrierinternational.com/article/psychologie-tout-est-il-bon-dans-la-meditation</a></div>
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-48271792941468193502016-11-06T11:57:00.001+01:002016-11-06T11:57:13.526+01:00Engouement pour une gourou indienne : Amma, l’empire du câlin<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br /></div>
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<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://www.monde-diplomatique.fr/2016/11/MALET/56755">Article
du Monde diplomatique</a> de novembre 2016par Jean-Baptiste Malet, pp. 1,
10-11 (4 567 mots)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Honorée par les
Nations unies, invitée par le pape François, célébrée par les médias du monde
entier, la gourou indienne Amma attire les foules, inspire les artistes et
côtoie les plus grands dirigeants de la planète grâce à ses câlins prodigués à
la chaîne lors d’événements de masse. Elle fait escale en France ce mois-ci.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">De l’encens se
dissipe dans l’atmosphère. Des musiciens entonnent des chants spirituels
indiens hypnotiques. Et, au-dessus des têtes, tel un slogan, s’impose une
immense inscription en lettres majuscules : « Étreindre le monde » — la
traduction du nom de l’organisation internationale Embracing the World (ETW),
personnifiée par sa cheffe religieuse, Mme Mata Amritanandamayi, plus connue
sous le nom d’Amma (« maman » en hindi). Sous l’œil vigilant de ses gardes du
corps patibulaires, Amma, vêtue d’un sari immaculé, est assise en tailleur sur
un petit trône autour duquel se serrent, extasiés, ses dévots. Au cœur du
Zénith Oméga de Toulon, plusieurs milliers de personnes patientent afin de se
traîner, à genoux sur les derniers mètres, contre la poitrine de cette gourou
indienne originaire de l’État du Kerala. Toutes sont venues recevoir le
darshan, l’étreinte d’Amma devenue le symbole de son organisation. Celle-ci
revendique plus de trente-six millions de personnes enlacées dans le monde.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La scène se passe en
novembre 2015, en France, où la « mère divine » se rend tous les ans depuis
1987 dans le cadre de sa tournée mondiale. Mais les foules sont tout aussi
denses en Espagne, en Allemagne, en Suisse, aux Pays-Bas, en Finlande, en
Italie, au Royaume-Uni, en Israël ou en Amérique du Nord. De juin à juillet
2016, l’« Amma Tour » a fait étape à Seattle, San Ramon, Los Angeles, Santa Fe,
Dallas, Chicago, New York, Boston et Washington, avant Toronto et Tokyo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Multinationale du
câlin, ETW impressionne par sa rigueur logistique. Partout où passe la caravane
d’Amma, de gigantesques cuisines industrielles mobiles, dignes d’une intendance
militaire, entrent en action. Des centaines de bénévoles travaillent aux
fourneaux ; d’autres servent et vendent des repas indiens végétariens par
milliers, tandis qu’Amma, sur son trône, reproduit inlassablement le même geste
: elle enlace tous ceux qui détiennent un bon, délivré gratuitement, permettant
de recevoir le darshan après plusieurs heures (...)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://www.monde-diplomatique.fr/2016/11/MALET/56755">Article
du Monde diplomatique</a> de novembre 2016par Jean-Baptiste Malet, pp. 1,
10-11 (4 567 mots)</span></div>
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-29732095843218049102016-08-14T12:00:00.002+02:002016-08-14T12:01:25.754+02:00Inside Baba Ramdev’s Patanjali empireBaba
Ramdev is parlaying his popularity as a yoga guru to build a consumer
products empire that’s up against global giants like Unilever and
Colgate<br />
<br />
<a href="http://www.livemint.com/Companies/hLEBBx17cFY5rPjTjmIP9O/The-Patanjali-story.html">http://www.livemint.com/Companies/hLEBBx17cFY5rPjTjmIP9O/The-Patanjali-story.html</a><br />
<div class="author-box">
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<div class="author-box">
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<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Sounak Mitra</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">First Published: Fri, Jun 03 2016. 01 22 AM IST</span></div>
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<br />
<br />Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-49356396388304332232016-04-17T12:43:00.002+02:002016-04-17T12:43:40.168+02:00Les doctrines du salut à l’origine du totalitarisme et du terrorisme<br />
Après Gustave Le Bon et Serge Moscovici, Ali Harb, philosophe et écrivain libanais, s’empare à son tour des théories de la <a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.fr/2011/03/groupes-sectaires-et-gourous.html">psychologie des foules</a> dans un livre intitulé « Le Terrorisme et ses créateurs : le prédicateur, le tyran et l’intellectuel ».<br />
<br />
Selon lui, les religions monothéistes et les grandes idéologies du XXème siècle sont des doctrines du salut, des systèmes de pensée qui prétendent détenir la vérité absolue. Le sort de ces doctrines sacrées ou pensées fanatiques est de se transformer en régime totalitaire ou en organisation terroriste.<br />
<br />
Ali Harb : « L’islam ne peut pas être réformé » in L'Orient Littéraire | Tarek Abi Samra | 13/03/2016<br />
http://www.lorientlejour.com/article/975213/ali-harb-lislam-ne-peut-pas-etre-reforme-.html<br />
Extraits :<br />
<br />
<span style="color: #660000;"><i> (…) Selon [Ali Harb] cet écrivain et philosophe libanais (…) il faudrait (…) aborder l’islam (…) en tant que doctrine du salut, c’est-à-dire comme un système de pensée qui, à l’instar du christianisme et du judaïsme, mais également des « religions » du XXe siècle telles que le communisme et le fascisme, prétend détenir la vérité absolue. </i></span><br />
<br />
<span style="color: #660000;"><i> « (…) le terrorisme est surtout une attitude intellectuelle, celle de l’homme qui se croit le seul possesseur de la vérité absolue, le seul autorisé à parler en son nom. Cette vérité pourrait relever du domaine religieux, politique, social ou moral ; elle pourrait concerner Dieu, la nation, le socialisme, la liberté ou l’humanisme. Le terrorisme est également une manière d’agir : celui qui se croit l’unique possesseur de la vérité se comporte avec l’autre, le différent ou l’opposant, en ayant recours à une logique de l’exclusion (…). </i></span><br />
<br />
<span style="color: #660000;"><i>La devise du terroriste : pense comme moi, sinon je t’accuse et te condamne. C’est en ce sens que le terrorisme est perpétré par le prédicateur détenteur d’un projet religieux, le tyran porteur d’un projet politique, ou l’intellectuel promoteur d’un projet révolutionnaire pour transformer la réalité. Le prédicateur excommunie, le tyran condamne et déclare quelqu’un comme traître, l’intellectuel théorise et le militant ou le jihadiste agit et tue. D’ailleurs, le sort de toute pensée fanatique, de toute doctrine sacrée, est de se transformer en un régime totalitaire ou en une organisation terroriste. </i></span><br />
<br />
<span style="color: #660000;"><i>(…)
Les promoteurs des nouveaux projets religieux ont sans doute été influencés par les exemples de Franco, d’Hitler et de Mussolini, par leurs moyens de gouverner et leurs techniques de contrôler les hommes en les mobilisant et les remodelant pour en faire un troupeau scandant inlassablement un même slogan. Ce dualisme du dirigeant déifié et de la foule qui l’adore est une création assez récente. Mais d’un autre côté, les régimes totalitaires, malgré la modernité et la laïcité de leurs projets, sont une rémanence de la pensée religieuse, comme en témoigne la sacralisation de leurs doctrines et de la figure du dirigeant unique. (…) </i></span><br />
<br />
<span style="color: #660000;"><i>Toute religion monothéiste est en soi, de par sa définition même, un réservoir inépuisable de pratiques violentes. C’est l’une de ses potentialités toujours présentes, une sorte de virus logé au sein de ses gènes culturels. Tant que la religion est fondée sur l’exclusion de l’autre, sur le dualisme du croyant et de l’impie, du fidèle et de l’apostat, il est impossible de la comprendre autrement. (…) </i></span><br />
<br />
<span style="color: #660000;"><i>Par ailleurs, je suis très critique à l’égard du concept de « tolérance », l’un des scandales de la pensée religieuse en général, puisqu’il implique une sorte d’indulgence de la part du croyant envers l’autre différent de lui, tout en considérant en son for intérieur que cet autre est un pécheur, un impie et un renégat, ou même une honte pour l’humanité. Ainsi, la tolérance annule toute possibilité de dialogue ; seule la pleine reconnaissance d’autrui permet à quelqu’un de briser son narcissisme, de dialoguer avec l’autre, de l’écouter et d’en tirer bénéfice afin de créer des espaces de vivre-ensemble d’une manière fructueuse et constructive. (…) » </i></span><br />
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-31580748766755257852015-12-13T14:43:00.005+01:002015-12-13T14:43:53.293+01:00La religion et la spiritualité nous rendent dépressifs<br />
Publication: 20/09/2013 22h18 CEST Mis à jour: 21/11/2013 11h12 CET<br />
<br />
<a href="http://www.huffingtonpost.fr/dr-raj-persaud/la-religion-et-la-spiritualite-depression_b_3963728.html">http://www.huffingtonpost.fr/dr-raj-persaud/la-religion-et-la-spiritualite-depression_b_3963728.html</a><br />
<br />
Une étude scientifique de longue durée sur plus de 8 000 personnes à travers 7 pays balaye les idées reçues. Elle démontre que la spiritualité est un facteur aggravant des comportements dépressifs. Une vision spirituelle de la vie ne procure pas plus de bien-être, au contraire elle prédispose à de graves dépressions. Les personnes ayant une approche spirituelle de la vie sont touchées de manière beaucoup plus intense par la dépression que les personnes ayant une manière de vivre plus terre-à-terre. Plus la croyance spirituelle était forte au début de l'étude, plus le danger d'une dépression était prégnant. Elles étaient deux fois plus enclines à faire l'objet d'une dépression majeure au cours des 12 mois suivants. Conclusion : Une perspective spirituelle est plus apte à affaiblir qu'à fortifier le bien-être d'un individu.<br />
<br />
<span style="color: #660000;"><b>Extraits : </b></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>« Jusqu'à maintenant, les études ont toujours plus ou moins défendu la thèse selon laquelle les croyances religieuses et spirituelles seraient des remparts contre la dépression, et qu'elles étaient associées à un plus grand bien-être. (…) </i></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>Mais une longue étude, au cours de laquelle des individus ont été suivis pendant un an, a montré un mouvement inverse dans la relation entre croyances religieuses et dépression. La religion, et plus encore la spiritualité sans lien avec une religion formelle, apparaît comme impuissante à aider qui que ce soit à se sortir d'un moment de déprime, et pourrait même être un facteur aggravant. </i></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>Une des découvertes clés de cette étude, menée dans plusieurs régions, serait qu'une vision spirituelle de la vie prédispose à une grave dépression (…). Ces résultats sont surprenants car de précédentes recherches avaient conclu que les personnes croyantes avaient des habitudes et un mode de vie favorables à une bonne santé mentale. Entre autres, elles seraient moins enclines à toucher à la drogue ou à l'alcool de manière immodérée. </i></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>(…) le lien entre dépression et croyances religieuses ou spirituelles a été exploré en profondeur par une équipe de chercheurs dirigée par Michael King, de l'University College de Londres. Plus de 8000 personnes suivies par des médecins généralistes à travers sept pays ont été examinées après six et douze mois. (…) </i></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>Les personnes ayant une compréhension religieuse ou spirituelle de la vie étaient touchées de manière beaucoup plus intense par la dépression que les personnes ayant une manière de vivre plus terre-à-terre. (…) Quel que soit le pays, plus la croyance religieuse ou spirituelle était forte au début de l'étude, plus le danger d'une dépression était prégnant. </i></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>Même si les résultats varient selon le pays quant à l'association entre compréhension religieuse de la vie et dépression majeure, aucune preuve n'est apparue que la spiritualité serait apte à apporter la moindre protection (…). L'effet de la dépression sur les 12 mois était similaire en proportion quelle que soit la croyance (…). Les participants ayant les convictions religieuses ou spirituelles les plus fortes étaient deux fois plus enclins à faire l'objet d'une dépression majeure au cours des 12 mois à venir. </i></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>Bien qu'une perspective religieuse, spirituelle ou séculaire sur la vie semble être relativement établie pour la plupart des gens, un peu plus d'un quart des participants ont modifié leur vision au cours de l'étude. Ce changement s'accompagnait d'un plus grand risque de dépression pour les personnes optant pour une voie plus religieuse, le risque étant moins élevé pour les individus choisissant un chemin plus séculaire. </i></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>(…) Le fait que les auteurs de l'étude en question aient suivi les participants pendant un an montre qu'une perspective religieuse ou spirituelle est plus apte à affaiblir qu'à fortifier le bien-être d'un individu. (…) Les auteurs de notre étude tirent eux la conclusion qu'avoir une vision religieuse ou spirituelle de la vie, en opposition avec une vision séculaire, pose les bases d'une dépression majeure. (…) s'il fallait affirmer une chose avec certitude, selon eux, c'est que le lien entre religion/spiritualité et bien-être psychologique, est probablement très faible, voire inexistant. </i></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>(…) Le professeur Michael King résume toutes ces recherches en concluant que la spiritualité sans rapport avec la religion était la plus à même d'apporter une vulnérabilité psychologique. </i></span><br />
<span style="color: #660000;"><i>En voyant cette étude, on pourrait se dire que tandis que bon nombre d'humains cherchent leurs réponses dans les sphères les plus élevées, ironiquement, les moins religieux ou spirituels semblent déjà les avoir trouvées. » </i></span><br />
<br />
<span style="color: #660000;"><b>A lire aussi : </b></span><br />
- <a href="http://srcmsmproject.blogspot.fr/2013/12/de-la-psychiatrie-la-depression-la.html">Sahaj marg : De la psychiatrie à la dépression, la folie et le suicide</a><br />
<br />
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-12652230227971512612015-01-08T12:56:00.001+01:002015-01-08T12:56:21.632+01:00Place à l'actu<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Union pour la Liberté d’expression contre la barbarie ! </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-size: large;">"Je suis Charlie, nous sommes tous des Charlie". </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-size: large;"><br /></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-JVMw-sCEfZ8/VK1iymizyhI/AAAAAAAAADU/kdMlSRiVwOk/s1600/Image1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-JVMw-sCEfZ8/VK1iymizyhI/AAAAAAAAADU/kdMlSRiVwOk/s1600/Image1.png" height="272" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">© </span>Dessin d'hommage du journal satirique espagnol <a href="http://www.eljueves.es/">http://www.eljueves.es/</a><b><span style="font-size: large;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-iWnZZTNrqRU/VK2Cm1K2SFI/AAAAAAAAADk/TJQ8L1JF4Ic/s1600/Ruben-Oppenheimer-illustrateur-hollandais_visuel_galerie2_ab.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-iWnZZTNrqRU/VK2Cm1K2SFI/AAAAAAAAADk/TJQ8L1JF4Ic/s1600/Ruben-Oppenheimer-illustrateur-hollandais_visuel_galerie2_ab.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">©</span> Dessin de Rubben Oppenheimer<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Fae5BcujwAM/VK2DUKDKb8I/AAAAAAAAADs/P4r7ohQbJN4/s1600/Jean-Jullien-illustrateur-francais_visuel_galerie2_ab.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-Fae5BcujwAM/VK2DUKDKb8I/AAAAAAAAADs/P4r7ohQbJN4/s1600/Jean-Jullien-illustrateur-francais_visuel_galerie2_ab.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">© Dessin de Jean Jullien</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<b><span style="font-size: large;">Rien jamais ne doit museler la parole. </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Le silence tue… </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-55273782951918872102014-11-08T11:46:00.000+01:002014-11-08T11:46:10.740+01:00Méditation 2.0<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Méditation 2.0 = Nouvel
esclavage au travail 2.0<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Le monde du développement personnel s’en va puiser ses
techniques de relaxation au sein des spiritualités orientales depuis de
nombreuses années. De leur côté, les nouveaux mouvements spirituels se font maintenant
de plus en plus utilitaristes. Ainsi, le Sahaj marg parle gestion du stress et
affirmation de soi pour attirer le chaland en quête de mieux-être.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mais ne voilà-t-il pas que le monde du travail ou les
militaires s’emparent de la méditation. Quelques exemples de titres parus ces
dernières années :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La sagesse 2.0 pour nous libérer de l’hyperconnectivité ?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.fr/2014/11/google-montre-la-voie-de-la-sagesse.html">Google
montre la voie de la sagesse</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La nouvelle sagesse du web ou “l'esclavage 2.0“ ?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Gestion du stress et méditation au chevet du monde du
travail<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"Construire un pont entre les mondes de la sagesse et
des affaires"<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US"><a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.fr/2014/11/marines-expanding-use-of-meditation.html">Marines
expanding use of meditation training </a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>A lire pour réfléchir :</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- <a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.fr/2014/11/google-montre-la-voie-de-la-sagesse.html">Google
montre la voie de la sagesse</a><o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">- <a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.fr/2014/11/marines-expanding-use-of-meditation.html">Marines
expanding use of meditation training </a><o:p></o:p></span></div>
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-37594088794933061132014-11-08T11:31:00.002+01:002014-11-08T11:31:37.860+01:00Google montre la voie de la sagesse<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
EMPLOI<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u>Google montre la
voie de la sagesse<o:p></o:p></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><br /></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Les entreprises étasuniennes du high-tech ont un nouveau
dada : la méditation de pleine conscience. Et la Silicon Valley exporte
désormais en Europe sa fameuse conférence Sagesse 2.0, alliance du new age et
d’Internet.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">THE
GUARDIAN | CAROLE CADWALLADR<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">21 OCTOBRE
2014<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US"><a href="http://www.courrierinternational.com/article/2014/10/21/google-montre-la-voie-de-la-sagesse?page=all">http://www.courrierinternational.com/article/2014/10/21/google-montre-la-voie-de-la-sagesse?page=all</a></span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">A Dublin, le siège de Google
présente toutes les caractéristiques du lieu de travail moderne dans le
high-tech : esthétique chic industrielle, snacks gratuits à volonté et meubles
de designer de couleurs primaires qui semblent avoir été dérobés sur une aire
de jeux. Cette semaine y débarquaient les forces avancées de ce qui sera
peut-être le prochain gros truc, non pas un nouveau téléphone mobile ou une
montre truffée de superfonctions, mais quelque chose d’encore plus radicalement
à la pointe du progrès : la sagesse.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Pendant trois jours [du 16 au 18
septembre], dans un auditorium, une alliance contre nature de<em><span style="font-family: "Georgia","serif";">Googlers</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>[employés du groupe], de moines
bouddhistes, d’adeptes des nouvelles technologies, de directeurs des ressources
humaines, de députés et de PDG a jonglé avec des mots comme<em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“compassion”, “empathie”,
"communion"</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>et<em><span style="font-family: "Georgia","serif";">"conscience".</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>La conférence Wisdom 2.0 [Sagesse 2.0]
arrivait en Europe. Wisdom 2.0 est née il y a six ans en Californie, sur une
côte Ouest obsédée par la technologie et le développement personnel. Depuis,
elle reçoit un accueil enthousiaste dans le secteur des nouvelles technologies.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Des événements ont déjà été
organisés dans les locaux de Google à Mountain View et chez Facebook. Plus de 2
000 personnes ont participé à la grande réunion qui s’est tenue à San Francisco
cette année. Après avoir séduit des personnalités très en vue, comme [la
fondatrice du site<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">The Huffington Post</span></em>] Arianna
Huffington et Jeff Weiner, le PDG de LinkedIn, Wisdom 2.0 souhaite désormais
transmettre son message à un public mondial.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Cloches de prière</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Ça s’appelle peut-être une
conférence mais, pour le non-initié, ça ressemble davantage à un rassemblement
de croyants – la religion en moins. Le public est appelé à revenir dans la
salle par des cloches de prière, des pauses “silence” sont intégrées dans le
programme, et à un moment chacun doit serrer son voisin dans ses bras, puis le
caresser doucement afin de<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“sentir la connexion”.</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>Ce sont les nouvelles technologies –
du moins, leur influence sur notre vie – qui sont au cœur de cet événement.
Wisdom 2.0 a pour mission de s’attaquer au<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“grand défi de notre époque”</span></em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>: comment<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“vivre
connectés les uns aux autres grâce à la technologie, d’une manière qui soit
bénéfique à notre bien-être”.</span></em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>Mais
on peut aussi penser que, après avoir capté notre attention, notre temps et nos
comptes en banque avec leurs gadgets infinis, après avoir créé des applications
pour mesurer notre pouls et évaluer notre santé physique, l’industrie des
nouvelles technologies franchit l’étape suivante et s’attaque désormais à notre
âme. Soren Gordhamer, le fondateur de Wisdom 2.0, explique aux participants,
qui ont déboursé jusqu’à 600 euros, qu’il s’agit d’<em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“introduire la sagesse antique dans l’époque moderne”.<o:p></o:p></span></em></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Pour cela, on a recours avant tout à
la pleine conscience<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">[mindfulness],</span></em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>cette version séculière de la
méditation qui est censée pouvoir tout faire, du ralentissement du
vieillissement à l’amélioration de la vie sexuelle. Si la pleine conscience est
en train de détrôner le yoga comme activité incontournable dans les grandes
métropoles, elle présente aussi des résultats cliniques établis : elle réduit
le stress, favorise le sommeil, améliore le bien-être physique et mental. Chris
Ruane, député travailliste du Val de Clwyd [au pays de Galles], raconte qu’il a
présenté cette pratique à la Chambre des communes et qu’un groupe parlementaire
multipartite s’efforce maintenant de la faire connaître à un public plus large.
Mais ce n’est que le début. Alfred Tolle, directeur commercial chez Google, qui
anime l’événement, va plus loin. Il s’agit selon lui de créer<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“une
conscience collective”</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>qui,
avec un peu de chance,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“rendra le monde meilleur”.</span></em><span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“Si
on avait sorti ce genre de choses il y a dix ans,</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>ajoute-t-il,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">les
gens auraient dit : ‘</span></em>Virez-moi ce hippie.’<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">Mais
aujourd’hui ils commencent à comprendre. Même dans les réunions de direction,
quand je parle de connecter les mondes intérieur et extérieur, on me regarde
d’un air suspicieux mais on voit à peu près où je veux en venir.”<o:p></o:p></span></em></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Alfred Tolle pratique la méditation
zen depuis vingt-cinq ans et semble avoir décidé de devenir, en plus de ses
attributions officielles, le directeur spirituel officieux de Google. Il a tenu
à organiser cet événement parce que, dit-il,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“nous devons nous reconnecter à notre âme
et à nous-mêmes afin d’utiliser la technologie sagement. Je considère que c’est
mon boulot de pousser Google dans cette direction.”</span></em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>D’après Frazer McKimm, un
spécialiste des nouvelles technologies de Dublin qui étudie les interactions
entre l’homme et la machine,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“l’inquiétude grandit.<o:p></o:p></span></em></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<em><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">On a l’impression que notre
relation avec la technologie est devenue quelque chose que personne, même les
créateurs de cette technologie, ne peut contrôler. Même les maîtres sont
dominés. Elle nous infantilise, d’une certaine manière.”</span></em><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;"> </span></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">De fait, il n’est pas surprenant que l’industrie
des nouvelles technologies s’interroge avec autant d’enthousiasme sur le sens
et le but, déclare Gordhamer.<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“Regardez ses fondateurs : ils ont tous
connu le succès très jeunes, il est donc naturel qu’ils se demandent :</span></em>‘N’y
a-t-il pas autre chose dans la vie ?’<em><span style="font-family: "Georgia","serif";">”<o:p></o:p></span></em></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">C’est précisément cette question qui
a attiré les participants, venus parfois de très loin, y compris d’Australie.
Katrin Bauer, 46 ans, une radiologue de Dundee, a découvert que la méditation
permettait de lutter contre le stress généré par la technologie.<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“Je
travaille sur un ordinateur toute la journée, il tombe en panne, il plante ;
nos logiciels ne sont pas des plus récents. Dans un premier temps, je n’ai rien
dit à mes collègues. Ces pratiques orientales sont un peu taboues dans le NHS
[le service de santé public]. Mais tant de mes collègues sont en arrêt de
maladie ! Des gens compétents, doués, qui souffrent tout simplement
d’épuisement professionnel. Et la pleine conscience présente de réels bénéfices
cliniques, c’est bien mieux que de produire des pilules à tour de bras. Il y a
tellement de choses qu’on pourrait faire pour améliorer le bien-être des gens
!”<o:p></o:p></span></em></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">De même que la pleine conscience
sécularise une pratique spirituelle utilisée depuis des milliers d’années,
Wisdom 2.0 reprend des concepts en général associés à la pratique religieuse en
leur donnant un tour nouveau. Le premier d’entre eux est la<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“compassion”,</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>le mot à la mode de la conférence.
Tania Singer, une spécialiste des neurosciences de l’Institut Max-Planck [à
Leipzig, en Allemagne], qui a mené l’une des plus grandes études sur les effets
de la pleine conscience sur le cerveau, a fait un exposé sur la plasticité
neuronale et la<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“formation socio-affective”.</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>La compassion, explique-t-elle, est
distincte de l’empathie. Elle peut s’enseigner. Et elle active de nouvelles
zones du cerveau : elle rend le sujet plus heureux.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Connexion empathique</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Kelly Palmer, responsable de la
formation et du développement des talents chez LinkedIn, a intitulé sa
présentation<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“Entretenir la connexion empathique : les
enseignements des efforts de compassion chez LinkedIn”.</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>Elle explique entre autres que<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“parfois
la chose la plus compatissante à faire, c’est de se séparer d’un employé”.</span></em><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">La vision cynique de tout ça, c’est
que les grandes entreprises sont en train d’essayer de créer une nouvelle
génération d’employés-drones heureux. La directrice chargée de la gestion des
personnes – autrement dit la directrice des ressources humaines – de Zynga [une
société de jeux sociaux] est venue chercher de nouvelles idées. En effet,
dit-elle, il ne suffit plus d’un décor industriel chic et d’un déjeuner gratuit
:<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“La génération Y [née entre les années 1980 et le début des
années 2000] veut plus que ça. Elle veut du sens.”</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>Il y a aujourd’hui<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“une
convergence du travail et de la vie personnelle. Les gens ne décrochent jamais
vraiment, il faut donc qu’on prenne en compte la personne dans son ensemble. Si
on peut soutenir les employés, ils restent. Tout ce qui les aide
personnellement présente des bénéfices pour toute l’entreprise.”</span></em><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Malgré tous ces discours sur
l’entreprise, on pense parfois vraiment à Timothy Leary [écrivain et
psychologue américain, qui était partisan du recours au LSD pour ses vertus
thérapeutiques et spirituelles].<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“C’est quoi, l’argent ?</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>demande ainsi Alfred Tolle, de Google.<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">Juste
un tas de zéros.”</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>Et
une grande partie du public a déjà expérimenté le<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“Turn
on, tune in, drop out”</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>[“Viens,
mets-toi dans le coup, décroche”, slogan lancé par Timothy Leary]. Parmi les
participants, il y a l’ex-président d’une chaîne de télé norvégienne, Neil
Seligman, un ancien avocat qui apprend désormais aux juristes des grandes
sociétés de la City à être plus<em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“conscients”,</span></em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span>et Friedhelm Boschert, ancien
PDG de Volksbank International. Lorsqu’il était à la tête de cette grande
banque européenne, ce dernier faisait de la méditation zen toutes les semaines
avec ses cadres dirigeants ; aujourd’hui, il l’enseigne aux autres banquiers
dans le cadre de quelque chose qu’il appelle<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“la nouvelle banque”</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>– la banque à l’ancienne,
hiérarchisée, nous ayant apparemment mis dans le pétrin financier actuel.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 11.5pt;">Est-ce le
début du retour en arrière ? Ou bien la dernière initiative des grandes
entreprises américaines pour soumettre le monde à leur volonté ?<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Georgia","serif";">“Nous
ne contrôlons pas les gens à l’entrée,</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>déclare Soren Gordhamer.<em><span style="font-family: "Georgia","serif";">Mon travail, c’est d’être là pour ceux
que ça intéresse. Il faut profiter du moment présent, le seul qui existe
vraiment. La vie est plus satisfaisante quand on se présente sans avoir de
programme prédéfini.”</span></em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span><o:p></o:p></span></div>
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-10531236555443516422014-11-08T11:29:00.003+01:002014-11-08T11:29:48.644+01:00Marines expanding use of meditation training<div class="MsoNormal">
<b><span lang="EN-US"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="EN-US">Marines expanding use of meditation training<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Mind
Fitness Training found to help troops improve mental performance under stress
of war<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">By Patrick
Hruby - The Washington Times - Wednesday, December 5, 2012<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.washingtontimes.com/news/2012/dec/5/marines-expanding-use-of-meditation-training/"><span lang="EN-US">http://www.washingtontimes.com/news/2012/dec/5/marines-expanding-use-of-meditation-training/</span></a><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">While
preparing for overseas deployment with the U.S. Marines late last year, Staff
Sgt. Nathan Hampton participated in a series of training exercises held at Camp
Pendleton, Calif., designed to make him a more effective serviceman.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">There were
weapons qualifications. Grueling physical workouts. High-stress squad
counterinsurgency drills, held in an elaborate ersatz village designed to
mirror the sights, sounds and smells of a remote mountain settlement in
Afghanistan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">There also
were weekly meditation classes — including one in which Sgt. Hampton and his
squad mates were asked to sit motionless in a chair and focus on the point of
contact between their feet and the floor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> “A lot of people thought it would be a waste
of time,” he said. “Why are we sitting around a classroom doing their weird
meditative stuff?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> “But over time, I felt more relaxed. I slept
better. Physically, I noticed that I wasn’t tense all the time. It helps you
think more clearly and decisively in stressful situations. There was a
benefit.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">That
benefit is the impetus behind Mindfulness-based Mind Fitness Training
(“M-Fit”), a fledgling military initiative that teaches service members the
secular meditative practice of mindfulness in order to bolster their emotional
health and improve their mental performance under the stress and strain of war.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Designed by
former U.S. Army captain and current Georgetown University professor Elizabeth
Stanley, M-Fit draws on a growing body of scientific research indicating that
regular meditation alleviates depression, boosts memory and the immune system,
shrinks the part of the brain that controls fear and grows the areas of the
brain responsible for memory and emotional regulation.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Four years
ago, a small group of Marine reservists training at the Marine Corps base in
Quantico, Va., for deployment to Iraq participated in the M-Fit pilot program,
taking an eight-week mindfulness course and meditating for an average of 12
minutes a day.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">A study of
those Marines subsequently published in the research journal Emotions found
that they slept better, had improved athletic performance and scored higher on
emotional and cognitive evaluations than Marines who did not participate in the
program, which centers on training the mind to focus on the current moment and
to be aware of one’s physical state.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">The Army
and Marines have since commissioned separate studies of larger groups of troops
receiving variations of M-Fit training, the results of which currently are
under scientific review and likely will be published in the next few months.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> “The findings in general reinforce and extend
what we saw in the pilot study,” said Ms. Stanley, an associate professor of
security studies at the Georgetown School of Foreign Service. “These techniques
can be very effective in increasing situational awareness on the battlefield,
in not having emotions drive behavior, in bolstering performance and resilience
in high-stress environments. I’ve seen effects in my own life.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Military
meditation<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">A former
Army intelligence officer, Ms. Stanley served in Korea, Macedonia and Bosnia.
Subsequently diagnosed with post-traumatic stress disorder (PTSD), she
struggled after leaving the military and enrolling in graduate programs at
Harvard and the Massachusetts Institute of Technology.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Frustrated
by the ineffectiveness of prescription medication, she began to research
mindfulness and quickly became convinced that the mental and emotional health
benefits of meditation could help not only her, but also other service members.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Ms. Stanley
wrote a paper for the Defense Advanced Research Projects Agency (DARPA), essentially
arguing that meditative techniques similar to those used by Buddhist monks were
both necessary and appropriate for today’s military — from drone pilots coping
with information overload to infantrymen conducting dangerous and stressful
counterterrorism and counterinsurgency operations.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">“The
initial concerns form the military were, ‘Is this going to be a waste of time,
and is this going to interrupt my finely honed rapid-action drills?’” Ms.
Stanley said. “The concerns coming from the mindfulness side were, ‘If you
teach them these skills, and they become more open people, will it undermine
their ability to armor up psychologically? A few people even wondered if I was
trying to make, quote, ‘better baby-killers.’”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Undaunted,
Ms. Stanley sought support for a pilot program through her connections in the
Army — the same Army that in the mid-1980s conducted a Trojan Warrior Project,
in which 25 Special Forces soldiers nicknamed the “Jedi Knights” received six
months of meditative and martial-arts training that helped them perform better
than their peers on psychological and biofeedback tests.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">She found
an advocate in Maj. Jason Spitaletta, a then-Marine reservist who was a
psychology graduate student in non-military life. Mr. Spitaletta read Ms.
Stanley’s DARPA paper and brought it to the attention of his superiors, who
agreed to participate in the 2008 study.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Over eight
weeks of 12-hour days otherwise devoted to mock firefights and exhausting field
exercises, 31 Marine reservists were taught breathing exercises and yoga poses,
how to focus their attention and how to prevent their minds from wandering.
More than once, they could be seen outdoors, sitting cross-legged and
practicing meditation.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Amishi Jha,
the researcher who evaluated the troops, found that the service members in the
program ended up with improved moods and greater attentiveness — and that the
individuals who spent additional time meditating on their own saw the biggest
improvements.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> “It’s like working out in the gym,” said Ms.
Jha, the director of contemplative neuroscience for the University of Miami’s
Mindfulness Research and Practice Initiative. “Right now, the military has
daily physical training. Every day, they get together and exercise. But the
equivalent is not given to the mind. The more [these troops] practiced, the
more they benefited.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Brain
training<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Why the
cognitive boost? The answer lies in neuroscience. Previous studies have shown
that habitual meditation:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">• Changes
the way blood and oxygen flow through the brain;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">•
Strengthens the neural circuits responsible for concentration and empathy;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">• Shrinks
the amygdala, an area of the brain that controls the fear response;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">• Enlarges
the hippocampus, an area of the brain that controls memory<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">• In a
recent, incomplete study of Marines taking an M-Fit course — the one Sgt.
Hampton participated in — University of California at San Diego and Navy
researcher Chris Johnson took blood and saliva samples from the participating
service members and used functional magnetic resonance imaging (fMRI) to scan
their brains.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">• According
to a report in Pacific Standard, the troops recovered better from stressful
training, while their brain scans showed similarities to those taken of elite
Special Forces soldiers and Olympic athletes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> “Basically, there are parts of the brain that
work differently in high performers,” said Robert Skidmore, director of
operations for the Alexandria, Va.-based Mind Fitness Training Institute. “It’s
possible to train our minds to process things differently. With eight weeks of
training, working memory capacity increases.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Essentially
the short-term, scratch-pad system we use to manage relevant information, solve
real-time problems and regulate our current emotional state, working memory is
roughly equivalent to random access memory in a computer and functions on a
daily basis like money in a bank account: Use it, and it depletes until it can
be replenished.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Heavy
cognitive tasks, such as scanning an alley for armed insurgents, require
working memory. So do emotional challenges, like dealing with the stress of
leaving one’s family for an overseas deployment.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">According
to Ms. Jha, depleted working memory has been linked to emotional impulsivity,
prejudiced behavior, domestic violence and alcoholism.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> “It’s the core resource for regulating your
own behavior,” she said. “It’s not like your psychological state or mood is
separate.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">In the
M-Fit study, troops who meditated regularly increased their working memory
capacity; moreover, they were more aware of their physical responses to combat
stress.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">In a
fight-or-flight situation — for instance, a firefight — the pupils dilate to
take in more information. Blood flows away from the stomach and into the
muscles, producing the familiar “butterfly” sensation. Heart and breathing
rates rise. Stress hormones course through the body.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">More
importantly, blood flow in the brain is redirected away from the areas that
control rational thought and toward the areas associated with instinct and
survival.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> “It’s really hard to access rational thought
during high-intensity stress situations,” said Jared Smyser, 28, a former
Marine who lives in Richmond, Va., and is training to become an M-Fit
instructor. “All this stuff happens in your body because we’ve evolved to get
away from predators. But it’s not really relevant in today’s warfare. You need
to be calm, collected, making better decisions.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">According
to Ms. Stanley, meditative training can help troops do so by increasing
efficiency in the insular cortex, which allows people to rapidly switch between
thinking and unthinking states of mind.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> “It can be exercised when we are attending to
sensations in the body,” she said. “So a whole lot of our course is teaching
the ability to track those sensations. People come into the course thinking it
will ruin their ability to respond fast in combat, but actually, we’re
enhancing their ability.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">In the
future, Ms. Stanley said, meditation may become as standard in the military as
rifle practice, another way of making troops more effective and resilient. Next
year, the Marines will incorporate M-Fit classes into an infantry school at
Camp Pendleton, making the program a tentative part of its regular training
cycle.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Mr. Smyser,
who served in Iraq in 2005, said military mental training is overdue.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> “It absolutely would have beneficial to me [in
Iraq],” he said. “I was very skeptical at first, but I’ve seen benefits in my
own life. I’m interested in working with veterans with PTSD. And if we teach
this upfront, we might be able to prevent some of the problems we have to fix afterwards.”<o:p></o:p></span></div>
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-87089769366908423442013-05-26T11:15:00.001+02:002014-11-08T11:27:32.474+01:00Les fondamentalismes, comment les reconnaître ?<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: #ffd966;">Les fondamentalismes, par Marie-Andrée
Roy, professeure<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 115%;"> au Département de sciences des religions et
Directrice de l’Institut de recherches et d’études féministes de l’UQAM</span> (<a href="http://www.lautreparole.org/articles/648"><span style="color: blue;">http://www.lautreparole.org/articles/648</span></a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 12pt; margin-bottom: 4pt;">
<span style="background-color: #ffd966;"><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">(…) En m’inspirant de ces éléments, je voudrais mettre en relief cinq
aspects de la vision du monde du fondamentalisme qui m’apparaissent
particulièrement cruciaux.</span><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 12pt; margin-bottom: 4pt;">
<span style="background-color: #ffd966;"><b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">1) Le monde va à sa perte</span></b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">. Pour les fondamentalistes, le recul de
la religion dans nos sociétés modernes, la perte de son influence sur les
institutions sociales et sur les individus entraînent notre déchéance. Il faut
donc contrer cette chute, lutter pour remettre le religieux au cœur de nos
sociétés afin qu’il en soit le principe structurant.</span><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 12pt; margin-bottom: 4pt;">
<span style="background-color: #ffd966;"><b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">2) Il n’y a pas 36 vérités</span></b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">, il n’y en a qu’une seule, révélée par
Dieu. Le pluralisme idéologique est inacceptable et entraîne un relativisme
maléfique. La révélation divine doit être notre seule guide et celle-ci est
codifiée par les seuls chefs autorisés.</span><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 12pt; margin-bottom: 4pt;">
<span style="background-color: #ffd966;"><b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">3) Mémoire sélective</span></b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">. Les fondamentalistes sont sélectifs dans ce qu’ils
retiennent de leur tradition religieuse, de leur héritage spirituel mais ne
reconnaissent pas l’existence de cette pratique de sélection. À leurs yeux, ils
rendent compte de l’unique et intégrale vérité révélée dont ils sont des
témoins authentiques.</span><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 12pt; margin-bottom: 4pt;">
<span style="background-color: #ffd966;"><b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">4) C’est noir ou blanc</span></b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">. Le fondamentalisme ne s’inscrit pas dans la nuance;
il pratique au contraire une lecture dualiste du monde où il y a le bien et le
mal, les bons et les méchants, la vérité et le mensonge. Dans ce contexte, ceux
et celles qui ne partagent pas leur vision du monde sont diabolisés et
deviennent des ennemis.</span><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 12pt; margin-bottom: 4pt;">
<span style="background-color: #ffd966;"><b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">5) Leadership autoritaire</span></b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">. Les fondamentalistes ont à leur tête
un mâle, un chef autoritaire qui exerce sur eux un fort ascendant (renoncement
à la pensée personnelle critique, soumission à l’autorité). Le fondamentalisme
s’inscrit comme une des formes exacerbées du patriarcat.</span><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: #ffd966;">(…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-outline-level: 4;">
<span style="background-color: #ffd966;"><b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Les « airs de famille
» du fondamentalisme:</span></b><b><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #ffd966;"><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">1. Les fondamentalistes cultivent un idéalisme religieux essentiel au
maintien de leur identité personnelle et communautaire;<br />
2. le fondamentalisme comprend la vérité comme une et révélée;<br />
3. le fondamentalisme cherche à scandaliser;<br />
4. les fondamentalistes se perçoivent comme des acteurs importants dans un
conflit d'envergure cosmique;<br />
5. ils réinterprètent l'histoire à la lumière de ce conflit;<br />
6. ils diabolisent leurs opposants et sont essentiellement réactionnaires;<br />
7. les fondamentalistes sont sélectifs; ils ne conservent de leurs traditions
et de leurs héritages que certains aspects;<br />
8. le fondamentalisme a toujours un homme (au sens <i>vir</i>) à sa tête.</span><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #ffd966;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-outline-level: 4;">
<span style="background-color: #ffd966;"><b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Les cinq
caractéristiques idéologiques du fondamentalisme:</span></b><b><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #ffd966;"><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">1. Le fondamentalisme est avant tout préoccupé par l'érosion de la religion<br />
et de son rôle social ;<br />
2. les fondamentalistes sont sélectifs à l'égard de ce qui dans leur tradition
et dans la modernité est jugé digne d'être préservé ou condamné ;<br />
3. le fondamentalisme est dualiste ;<br />
4. le fondamentalisme met l'emphase sur le caractère absolu et inhérent de sa
source de révélation ;<br />
5. le fondamentalisme est millénariste ou messianiste.</span><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #ffd966;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.6pt; margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-outline-level: 4;">
<span style="background-color: #ffd966;"><b><span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Quatre constantes dans
les groupes fondamentalistes :</span></b><b><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<span style="background-color: #ffd966;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #323232; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">1. Le groupe est constitué de choisis, d'élus;<br />
2. les frontières du groupe sont très nettement délimitées;<br />
3. le groupe a un leader charismatique autoritaire;<br />
4. le groupe a le sens de la mission.</span><span style="color: #323232; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-16222477062354925312013-05-26T11:09:00.000+02:002013-05-26T11:09:12.139+02:00Les croisés de la Morale<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En apparence, les fondamentalismes
voudraient faire croire à une nouvelle guerre des religions. Il n’en est rien :
ce qui les oppose c’est effectivement la religion qu’ils défendent, mais tout
le reste les réunit bien plus efficacement : leur démarche est la même,
leur ennemi est commun.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Evangélique, haredim, salafiste
ou lefebvriste, tous se réfèrent à une tradition religieuse, aux écrits
fondateurs, textes originels porteurs de la Parole de leur Dieu, infaillibles
et qui apportent toutes les réponses aux grandes questions de notre temps pour
gouverner la société.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tous ces fondamentalismes s’opposent
à la modernité, au pluralisme religieux, culturel et moral, en un mot aux
libertés individuelles. Leur ennemi commun c’est la laïcité et le libéralisme.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
On veut nous faire peur en
agitant le spectre d’un salafisme obscurantiste, mais qu’en est-il des autres
fondamentalismes ? Petite plongée au cœur du lefebvrisme, la Tradition
catholique.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i>Petite balade au cœur de la
mouvance Saint Pie X<sup><o:p></o:p></sup></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Tradition catholique française
fut incarnée par Monseigneur Lefebvre. La Fraternité Sacerdotale Saint Pie X en
est le socle religieux, l’Institut Civitas en est le bras politique, épaulés
par une myriade d’associations. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Plongée idéologique, visite des
websites liés à la Fraternité sacerdotale Saint Pie X (FSSPX) au cours des mois
d’avril et mai 2013, marqués par l’opposition à la loi Taubira du mariage pour
tous en France :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="color: #0070c0;"> « Le
Pape Saint Pie X a été béatifié pour avoir courageusement dénoncé des erreurs
modernes et montré l’exemple de la sainteté dans la fermeté de la doctrine, la
pureté des mœurs et la dévotion au Sacrifice eucharistique. »</span></i><span style="color: #0070c0;"> </span>Pie X (1835-1914) fut un pape conservateur,
anti-moderniste, opposé à la séparation de l’Eglise et de l’Etat en France.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Fraternité Sacerdotale Saint-Pie
X fondée par Monseigneur Marcel Lefebvre a pour but principal la formation de
saints Prêtres, <i><span style="color: #0070c0;">"ceux
dont l’Eglise a tant besoin"</span></i>, elle dispense partout <i><span style="color: #0070c0;">"la saine
doctrine catholique, la Messe dans sa Liturgie inchangée"</span></i>,
soutenant les familles désireuses de donner à leurs enfants <i><span style="color: #0070c0;">"une
véritable éducation catholique"</span></i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Les obligations familiales sont
d’observer <i><span style="color: #0070c0;">"les
lois du mariage dans le but d’avoir une famille nombreuse. Renoncer absolument
à toute action positive dans le but de ne pas avoir d’enfants"</span></i>,
rejeter <i><span style="color: #0070c0;">"tout
ce qui peut ternir l’âme des enfants : télévision, revues indécentes…",
"diffuser les bonnes lectures", choisir "des écoles vraiment
éducatrices et traditionnelles", "être prudent dans le choix des
loisirs et des lieux de vacances", "combattre le libéralisme et le
modernisme, fléaux des temps modernes qui livrent l’Église aux ennemis".</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Deux maisons d’éditions, Clovis
diffusion et Le sel de la terre se chargent de diffuser les bonnes lectures.
Plongée subjective dans leurs catalogues de vente avec quelques extraits de
leurs résumés :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Roberto de Mattei, dans La
dictature du relativisme : <i><span style="color: #0070c0;">«(…) il faut choisir entre loi naturelle et la
civilisation de la charité, d'une part, et relativisme et culture de mort,
d'autre part ! »</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Roger Lefebvre, dans Pour
l’honneur de Dieu, démontre que : <i><span style="color: #0070c0;">« (…) le modernisme et le communisme ont les même
origines philosophiques, au point de conclure que le modernisme est le
communisme de l'Eglise. Mgr Lefebvre lui écrivit en son temps pour le féliciter
de cette thèse. Le présent ouvrage apporte la preuve, par la méthode
comparative, que le modernisme en philosophie et en théologie aboutit au même
résultat catastrophique que le communisme dans la vie des peuples.»</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Christian Lagrave, dans Les
origines du nouvel ordre mondial : <i><span style="color: #0070c0;">« (…) la fin ultime de ce Nouvel Ordre Mondial :
réaliser l'unité du genre humain par l'établissement d'un gouvernement mondial
d'inspiration satanique. »</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Les Journées Jean Vaquié ont pour
rôle de dénoncer l’existence : <i><span style="color: #0070c0;">« (…) d'un complot multiséculaire contre l'Eglise
catholique, étudier la nature de ce complot et les formes qu'il revêt à toutes
les époques. Dénoncer la subversion dont les institutions catholiques ont été
victimes et proposer des moyens de reconstruire un ordre chrétien. » </span></i>Elles
montrent<i> <span style="color: #0070c0;">"le
combat des deux cités" : "la cité de satan contre la cité de Dieu",
</span></i>pointent <i><span style="color: #0070c0;">"les ennemis, l'action maçonnique, la subversion
dans l’Eglise, l’évolutionnisme (poison universel)".<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Les "bonnes lectures"
commencent à dresser la philosophie de cette mouvance traditionaliste, la
"saine doctrine" : D’un côté la cité de Dieu et la loi
naturelle ; de l’autre la cité de satan, une civilisation du relativisme,
du modernisme et du communisme, une culture de la mort, un nouvel ordre mondial
qui veut établir un gouvernement mondial d’origine satanique. La cité de satan
est à l’origine d’un complot multiséculaire fomenté par l’action maçonnique
contre l’Eglise chrétienne grâce à la subversion, l’évolutionnisme (poison
universel),… L’ennemi est identifié, le combat des deux cités est en cours et
se déroule sous nos yeux.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
L’Association Catholique des
Infirmières, Médecins et Professionnels de Santé (ACIMPS) est une association
catholique <i><span style="color: #0070c0;">"attachée
à la loi naturelle et à la Tradition Catholique", qui "se réfère
explicitement à la Tradition de l’Eglise", qui "défend
inconditionnellement la vie, de la conception à le mort naturelle".<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Communiqué de l’ACIMPS du 9 mars
2013 : <i><span style="color: #0070c0;">« Les
prêtres français seront-ils obligés de marier les homosexuels ? Cette question
est importante à poser. D’une part les lois de non-discrimination envers les
homosexuels verront probablement fleurir des procès contre les prêtres refusant
d’envisager de tels mariages. Comptons sur les Khmers roses pour leur tendre
des pièges en tous genre, y compris en confession.(…) »</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Communiqué de l’ACIMPS du 3
janvier 2013 : <i><span style="color: #0070c0;">« (…) La courbe de progression de l'insécurité suit
celle des divorces et des séparations de couples. C'est un fait... C'est cette
situation que le mariage des homosexuels va aggraver. (…) Alors que selon
l'INSERM les homosexuels se suicident treize fois plus que le reste de la
population. Une étude canadienne établit que les violences conjugales sont le
double au sein de ce type de populations. Sans compter que 18 % des gays
(chiffre reconnu par Mme Bachelot) ont contracté le sida. Ce sera dans de
telles ambiances que demain nos enfants seront placés par l'adoption, voire
conçus par la procréation médicalement assistée. »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
L’ACIMPS est présidée par le
Docteur Jean-Pierre Dickès depuis l’an 2000, auteur de L’ultime transgression,
refaçonner l’homme (Editions de Chiré), L’homme artificiel, essai sur le
moralement correct (Editions de Paris) et La Blessure (Editions Clovis) : <i><span style="color: #0070c0;">« Notre
modèle de société est devenu un mélange d'affairisme, d'idéologie scientiste et
de star-system. Il a développé par le moralement correct une véritable culture
de mort. (…) Mais quel est donc le modèle de cette nouvelle humanité ? Le
docteur Dickès en dresse les contours "antéchristiques". Dans une
démonstration éblouissante, le docteur Dickès accumule les preuves, épingle les
faits précis, rapporte les anecdotes (le truquage des statistiques, la
mondialisation, l'Europe, etc.), non sans remonter à l'origine du désastre
actuel : la contraception en 1967 en France avec la loi Neuwirth. (…) Surtout
il n'oublie pas de souligner la cause et l'auteur premier de toutes ces
transgressions - dont « l'ultime » serait la fabrication d'un cerveau
artificiel - celui qui est le Menteur dès les origines et « qui rôde dans le
monde pour perdre les âmes ». </span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Des journaux saluent son
livre : Présent, Renaissance Catholique, La Nef, Minute, L'Homme Nouveau,
Altaïr, Lectures Françaises<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sos Mamans (UNEC) est <i><span style="color: #0070c0;">« un groupe
d'action d'aide directe auprès des femmes et jeunes filles confrontées à
l'avortement », "La France chrétienne se meurt, petit à petit, rongée
par la gangrène de l'avortement, crime contre l'humanité et offense majeure à
Dieu. (…)Les catholiques français ont comme un feu sacré dans l'âme, ce feu
propre à la fille aînée de l'Eglise qui a déjà inspiré une Clotilde pour
convertir son époux royal Clovis, St Louis pour porter la Croix en terre
musulmane, Ste Jeanne-d'Arc pour partir de sa bergerie et remettre la France
chrétienne debout, Ste Bernadette pour se laisser diriger par la Ste Vierge elle-même,
le curé d'Ars pour lutter contre Satan en personne, Ste Thérèse de Lisieux pour
enflammer les coeurs de la chrétienté. La suite, c'est vous aujourd'hui, et
c'est la même flamme de l'Amour tout dévorant de N.S.J.C. qui brûle dans vos
âmes. »</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sos Tout-petits est un mouvement
présidé par le docteur Xavier Dor. Avec ses amis de l’association, il descend
dans la rue tous les mois <i><span style="color: #0070c0;">« devant un avortoir », </span></i>toutes les
semaines, pour<i> <span style="color: #0070c0;">« (…)
rappeler aux jeunes, auxquels de nombreuses médailles miraculeuses sont
distribuées, l’importance de la vertu de pureté. « Rien avant le mariage »
répète souvent le Dr Dor. »</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bulletin N°36 de février
2013 : <i><span style="color: #0070c0;">« Selon
l’ordre naturel, l’homosexualité (et a fortiori le mariage homosexuel) est la
négation génétique, anatomique, physiologique et psychique de la
complémentarité des sexes. (…) Vivre en niant l’évidence est dangereux pour
l’esprit, sans compter ici les risques de sida ou de pédophilie. La lune est
carrée, le soleil est noir, 2+2 = 5 (…) La violation du mariage n’est qu’un des
aspects de la subversion générale (…). On a légalisé la contraception et
l’avortement, au nom de la liberté de la femme, et autorisé de nombreuses
dérogations permettant les manipulations sur l’embryon humain, au nom de la
liberté scientifique. On légalisera de même le mariage homosexuel, au nom de
l’égalité des sexes, et l’euthanasie, au nom de la fraternité.(…) Originel, le
péché devient institutionnel, inscrit dans les lois, œuvre de la
franc-maçonnerie et du laïcisme. (…). N’est-ce pas là, la Synagogue de Satan
dont parlait l’Apocalypse, s’affranchissant de la loi divine? Ses ravages dans
le monde sont effrayants, les petites victimes de l’avortement se comptent par
milliards. »</span><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Edito du website : <i><span style="color: #0070c0;">« (…) Déicide
politique, le laïcisme - en chassant Dieu de la cité - réduit la religion à une
affaire privée. La charte est la Déclaration des Droits de l’homme et du
citoyen de 1789. Selon l’article 6, tiré du " Contrat social " de
Rousseau, " la loi est l’expression de la volonté générale ", la
souveraineté ne vient plus de la loi divine ou naturelle, de la Révélation ou
de la raison droite- elle vient du peuple qui décide à la majorité. Aussi, les
Droits de l’homme sont sans Dieu (athéisme ou vague déisme), sans devoir (tout
est dû), arbitraires, aussi changeants que tyranniques. La loi sur l’avortement
-fille du jeu démocratique- est la fille de l’article 6. La perversion de la
démocratie - comme elle le serait de tout autre régime - lui vient de cette
souveraineté que l’homme se donne à lui-même, perversion radicale quand elle se
cache sous la vertu. La gauche s’est faite l’héritière et la gardienne de la
Révolution. Quant à la droite, si elle reconnaît un ordre naturel et surnaturel
des choses, elle ne pense qu’à déserter. En forçant à peine le trait, on
pourrait dire que la gauche c’est l’inversion, et la droite la trahison. (…) Décomposer
et recomposer, c’est le " Solve et coagula " des francs-maçons.
Déracinement, perte d’identité appartiennent à la culture de mort. Satan s’est
adressé à Ève plutôt qu’à Adam, parce que la femme, c’est l’enfant, le foyer,
la permanence, l’éducation. Qui tient la femme, tient la société. Lénine ne
pensait pas autrement. Dieu lui-même s’est adressé à une vierge pour
l’Incarnation de son fils. Ainsi, la perdition et la Rédemption passent par une
femme. Elle est l’enjeu de la Création. Aucun acte ne peut la pervertir davantage
que de tuer son propre enfant, aucun acte n’est plus révolutionnaire pour
elle-même et pour la société. (…) Le
mensonge et l’homicide ne sont pas la fin de la culture de mort : ils en sont
les moyens. Le but n’est pas tant la salissure de la Création ou la mort en
elles-mêmes, mais par elles, en nous arrachant au Décalogue et aux Béatitudes,
la mort éternelle. Le but ultime de l’idéologie, et il n’y en a pas d’autre,
est la damnation. Satan lui-même n’est pas athée, mais révolté. Il ne nie pas
l’existence de Dieu, mais il veut nous en séparer à jamais comme lui-même l’a
fait. La guerre n’est pas seulement éthique, philosophique, culturelle,
sociale, politique, démographique, économique, elle est tout cela, mais elle
est d’abord religieuse, eschatologique, le combat, tous les combats et surtout
celui-là est spirituel.(…) »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ACIMPS, Sos Maman, Sos
tout-petits, … c’est la loi naturelle, de la conception à la mort naturelle, il
ne faut pas intervenir. Le premier crime c’est la contraception, le plus
redoutable c’est l’avortement. « Rien avant le mariage », une famille
nombreuse sans contraception ni avortement ou bien accepter son infécondité, et
enfin une vieillesse sans euthanasie.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
L’insécurité est liée aux
divorces et aux séparations, le mariage homosexuel va la renforcer comme il
multiplie les violences conjugales. Les homosexuels se suicident plus que les
autres, sans parler des risques de Sida et de pédophilie. Demain les prêtres
piégés par les Khmers roses seront obligés de les marier.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
C’est une culture de mort
satanique qui s’est emparé du monde, la synagogue de Satan dont parlait
l’Apocalypse. Les francs-maçons ont imposé le laïcisme et la Déclaration des
droits de l’Homme qui ont conduit à tout cela. Il faut lutter contre Satan, la
guerre est religieuse et le combat est spirituel.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
L’Institut Civitas pour une cité
catholique est <i><span style="color: #0070c0;">« un
mouvement politique inspiré par le droit naturel et la doctrine sociale de
l'Église et regroupant des laïcs catholiques engagés dans l’instauration de la
Royauté sociale du Christ sur les nations et les peuples en général, sur la
France et les Français en particulier. (…) L’institut CIVITAS est une œuvre de
reconquête politique et sociale visant à rechristianiser la France. Il mène ses
propres actions, mais il soutient également toute initiative qui va dans le
sens des valeurs chrétiennes et de l’ordre naturel. »</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sur le website de France Jeunesse
Civitas, on peut lire sur la colonne de gauche : <i><span style="color: #0070c0;">« Avortuerie, l’holocauste silencieux.
L’avortement tuera 120.000 bébés aujourd'hui ! Depuis que vous avez ouvert
cette page, XX sont mort par avortement. Le compteur révèle le nombre de bébés
qui sont mort depuis l'ouverture de cette page web. »</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quelques titres des dossiers de
l’Institut Civitas : La mission des laïcs dans la reconquête : La
royauté sociale de Notre Seigneur Jésus-Christ et Le Christ-Roi et le rôle des
laïcs dans son avènement, la Révolution, ou bien encore les droits de l’Homme,
outils de destruction de la civilisation chrétienne. Extraits :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="color: #0070c0;"> « (…)
le Christ règne sur la société, donc l’Etat est soumis au règne du Christ ; en
pratique, cela signifie que la religion catholique, religion du Christ, est la
religion officielle de l’Etat. (…) Le Décalogue est la charte et le fondement
de l’Etat : sa loi fondamentale n’est donc pas la Déclaration des droits de
l’homme. L’Etat veille au respect de la morale naturelle, et les lois sont
l’application concrète et particulière du Décalogue ; l’économie, le travail,
la famille, en un mot la morale publique, sont conformes aux exigences de la
justice et de la loi de Dieu. L’Etat réprime l’immoralité et facilite la
pratique du bien. Voilà pourquoi l’Etat catholique n’admet pas la propagande
immorale et anticatholique ; il s’oppose à la propagation et à la proclamation
publique de l’erreur, voire aussi de l’hérésie et de l’infidélité. Les fausses
religions et les fausses philosophies sont les ennemies publiques, ennemies de
l’Eglise comme de l’Etat. L’erreur n’a aucun droit, les fausses religions non
plus ; il n’y a pas de droit naturel à la liberté religieuse pour toutes les
religions indistinctement : seule l’Eglise catholique possède d’elle-même ce
droit à la liberté religieuse. (…) L’autorité, celle du prince comme celle du
père de famille, est sacrée, et c’est ce que l’Eglise a toujours reconnu ;
l’Eglise rend l’autorité sacrée et légitime. Le pouvoir est de droit divin, que
ce pouvoir soit monarchique, aristocratique ou démocratique. (…)Si elle est
catholique, la démocratie peut être sacrée ; sinon, elle est perversité. »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="color: #0070c0;">« (…) La Révolution est la négation
systématique de l’autorité légitime, c’est la rébellion érigée en principe, en
droit, en loi. (…) L’essence de la révolution est satanique ; son but est la
destruction du Règne de Dieu sur terre. Le bienheureux Pie IX l’a dit
clairement : « la Révolution est inspirée par Satan lui-même. Son but est la
destruction de l’édifice du Christianisme, pour reconstruire sur ses ruines
l’ordre social du paganisme. »<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Rechristianisation, instauration
du droit et de l’ordre naturels, tels sont les objectifs de Civitas. Le
Décalogue est le fondement de l’Etat et les droits de l’Homme un outil de destruction.
L’autorité est sacrée et légitime. La démocratie est perversité si elle n’est
pas catholique. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Le fondamentalisme catholique
lefebvriste est en guerre. En guerre contre le nouvel ordre mondial, cité de
Satan, fruit de la laïcité et des droits de l’Homme. Il faut rétablir l’autorité
légitime de Dieu, Notre Seigneur Jésus Christ, et la loi naturelle.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sont-ce là paroles plus
rassurantes que celles d’autres fondamentalismes religieux ? Hormis la
religion qui les sépare, le discours est de même nature, l’ennemi identique…<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quelle que soit leur confession,
les fondamentalistes ont en commun de résister au remplacement du sacré par le
sécularisme et le rationalisme, de s’opposer au pluralisme et au relativisme
idéologique et religieux et à la libéralisation des mœurs, phénomènes regroupés
sous les termes de modernité et de mondialisation. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La disparition des valeurs
traditionnelles, la perte de repères d’une société globalisée, multiplient les
peurs sur lesquelles s’appuient les fondamentalismes pour prôner un retour à un
passé mythique idéalisé.<o:p></o:p></div>
Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-28419246275067100152011-03-15T13:10:00.006+01:002011-05-25T12:14:34.165+02:00La psychologie sociale à la rescousse ?<p align="center"><br /><strong><em><span style="color:#990000;">En cours d'élaboration</span></em></strong></p><br /><p align="center"><strong><em><span style="color:#990000;"><br /></span></em></strong>voir aussi </p><br /><p align="center"><a href="http://pourquevivelesahajmarg.blogspot.com/2011/03/chari-et-la-psychologie-des-foules.html">http://pourquevivelesahajmarg.blogspot.com/2011/03/chari-et-la-psychologie-des-foules.html</a></p><br /><p align="justify"><br /><br /><strong><span style="color:#990000;">Les sectes et la psychologie des foules<br /><br /></span></strong>J’ai déjà dit tout le mal que je pensais de la pensée tronquée de nos amis sociologues qui n’envisagent les sectes que sous l’angle de nouveaux mouvements religieux et ce qu’ils apportent à notre société, sans se préoccuper de leur organisation interne.<br />Il est une discipline scientifique, déjà assez ancienne, qui s’est spécialement intéressé à la relation groupe-leader, c’est la psychologie des foules de Gustave Lebon et de ses successeurs, tel Serge Moscovici.<br />A l’inverse de l’individu, la foule y est présentée assez négativement. Irrationnelle et versatile, l’âme des foules est de nature psychopathologique et soumise à des croyances par nature dogmatiques et utopiques. Elle n’a de cesse de se chercher une idole et des boucs émissaires.<br />Dans cette théorie scientifique, le meneur lui donne un but (idéal), soude le groupe et organise son action. Toutes les explications de ce phénomène d’influence du leader sur la foule ont recours au mécanisme de la suggestion. Lebon parle du prestige du meneur et de son hypnose de la foule. Gabriel Tarde parle de suggestion de la part du leader et d’imitation par la foule qui l’admire, en quête d’un modèle. Freud l’explique à l’aide des hypothèses psychanalytiques, par le principe d’identification, dans une composante amoureuse la foule déracinée recompose la figure du père. Weber parle de charisme du meneur.<br /><br />En 1904, face au déclin des religions traditionnelles, l’allemand Max Weber, l’un des pères fondateurs de la sociologie moderne, avait introduit la notion de "désenchantement du monde".<br />Aujourd’hui, se focalisant sur les "nouveaux mouvements religieux" (ou NMR, un joli néologisme pour ne pas dire sectes), les sociologues des religions évoquent à leur tour son "réenchantement".<br />Certes, le retour de la pensée magique – si tant est qu’elle ait disparu – dans un monde éminemment matérialiste, est une évidence et mérite d’être étudiée comme il se doit.<br />Mais nos braves sociologues font preuve d’une pensée bien étriquée en ne s’intéressant à rien d’autre qu’aux fondamentalismes religieux au sein des grandes religions monothéistes et au réenchantement du monde par les nouvelles spiritualités.<br />Ils succombent ainsi à la pensée unique délivrée quotidiennement par nos journaux télévisés.<br /><br />Pendant que la sociologie regarde avec intérêt le déclin des formes religieuses traditionnelles et la nouvelle abondance de mouvements spirituels, la psychologie s’est cantonnée à la notion de manipulation mentale.<br />En médecine, l'addiction physique et/ou psychologique est clairement définie. Si l'adepte souhaite se débarrasser d'un produit mais n'y parvient pas, il y a addiction et le produit est déclaré addictif. Pas de jugement moral, c'est purement scientifique. Malheureusement, l'addiction psycho-sociale est plus complexe à définir.<br />Quant à la psychologie sociale contemporaine, instrumentalisée par les entreprises, elle a sombré dans l’utilitarisme des formes d’organisation collective en vue de la production.<br /><br />Aucune discipline scientifique ne s’intéresse aujourd’hui au phénomène sectaire dans son ensemble. Pourtant, les nouveaux mouvements spirituels et leurs gourous constituent à ce titre un véritable cas d’école.<br />Et des auteurs du début du XXème siècle s’étaient penchés à leur époque sur des phénomènes similaires. Ce fut le cas de Gustave Le Bon dans "La psychologie des foules" en 1895, de Scipio Sighele dans "Les foules criminelles" en 1901, de Gabriel Tarde dans "L’opinion et la foule" en 1901, de William McDougall "The group mind" en 1920 ou bien encore de Sigmund Freud dans "Psychologie collective et analyse du moi" en 1921. L’ensemble de ces auteurs a été plus récemment repris par Serge Moscovici dans "L’âge des foules" en 1981.<br />A l’inverse de l’individu, la foule y est présentée assez négativement. Irrationnelle et versatile, l’âme des foules est de nature psychopathologique et soumise à des croyances par nature dogmatiques et utopiques. Elle n’a de cesse de se chercher une idole et des boucs émissaires.<br />Dans cette théorie scientifique, le meneur lui donne un but (idéal), soude le groupe et organise son action. Toutes les explications de ce phénomène d’influence du leader sur la foule ont recours au mécanisme de la suggestion. Lebon parle du prestige du meneur et de son hypnose de la foule. Gabriel Tarde parle de suggestion de la part du leader et d’imitation par la foule qui l’admire, en quête d’un modèle. Freud l’explique à l’aide des hypothèses psychanalytiques, par le principe d’identification, dans une composante amoureuse la foule déracinée recompose la figure du père. Weber parle de charisme du meneur. Festinger, Pepitone et Newcomb (1952) ont introduit la notion de "désindividuation" pour le comportement des individus dans la foule.<br />Evidemment, jusqu’à Freud, ces auteurs ont été fortement marqués – souvent de manière négative - par les foules révolutionnaires, depuis la grande révolution française jusqu’aux mouvements ouvriers. En revanche, ils n’ont pas encore connu le grand développement des différentes formes du fascisme. A l’inverse, Moscovici est totalement imprégné de l’exemple du parti communiste de l’URSS dont il fait son exemple phare.<br />Ces théories n’ont donc pas été construites à partir de l’étude des sectes. Ils les décrivent pourtant de manière admirable. Les grandes religions et certains partis politiques ne manifestent-ils pas en maintes situations des caractéristiques sectaires évidentes ?<br /><br /><strong><span style="color:#990000;">Gustave Le Bon – Psychologie des foules<br /></span></strong><em><span style="color:#000066;">« Nous avons montré que les foules ne raisonnent pas, qu'elles admettent ou rejettent les idées en bloc ; ne supportent ni discussion, ni contradiction, et que les suggestions agissant sur elles envahissent entièrement le champ de leur entendement et tendent aussitôt à se transformer en actes. Nous avons montré que les foules convenablement suggestionnées sont prêtes à se sacrifier pour l'idéal qui leur a été suggéré. Nous avons vu aussi qu'elles ne connaissent que les sentiments violents et extrêmes, que, chez elles, la sympathie devient vite adoration, et qu'à peine née l'antipathie se transforme en haine. (…) Quand on examine de près les convictions des foules, aussi bien aux époques de foi que dans les grands soulèvements politiques, tels que ceux du dernier siècle, on constate, que ces convictions revêtent toujours une forme spéciale, que je ne puis pas mieux déterminer qu'en lui donnant le nom de sentiment religieux. Ce sentiment a des caractéristiques très simples : adoration d'un être supposé supérieur, crainte de la puissance magique qu'on lui suppose, soumission aveugle à ses commandements, impossibilité de discuter ses dogmes, désir de les répandre, tendance à considérer comme ennemis tous ceux qui ne les admettent pas. Qu'un tel sentiment s'applique à un Dieu invisible, à une idole de pierre ou de bois, à un héros ou à une idée politique, du moment qu'il présente les caractéristiques précédentes il reste toujours d'essence religieuse. Le surnaturel et le miraculeux s'y retrouvent au même degré. Inconsciemment les foules revêtent d'une puissance mystérieuse la formule politique ou le chef victorieux qui pour le moment les fanatise. On n'est pas religieux seulement quand on adore une divinité, mais quand on met toutes les ressources de l'esprit, toutes les soumissions de la volonté, toutes les ardeurs du fanatisme au service d'une cause ou d'un être qui devient le but et le guide des pensées et des actions. L'intolérance et le fanatisme constituent l'accompagnement nécessaire d'un sentiment religieux. Ils sont inévitables chez ceux qui croient posséder le secret du bonheur terrestre ou éternel. (…) Les convictions des foules revêtent ces caractères de soumission aveugle, d'intolérance farouche, de besoin de propagande violente qui sont inhérents au sentiment religieux ; et c'est pourquoi on peut dire que toutes leurs croyances ont une forme religieuse. Le héros que la foule acclame est véritablement un dieu pour elle. Napoléon le fut pendant quinze ans, et jamais divinité n'eut de plus parfaits adorateurs. Aucune n'envoya plus facilement les hommes à la mort. Les dieux du paganisme et du christianisme n'exercèrent jamais un empire plus absolu sur les âmes qu'ils avaient conquises. Tous les fondateurs de croyances religieuses ou politiques ne les ont fondées que parce qu'ils ont su imposer aux foules ces sentiments de fanatisme qui font que l'homme trouve son bonheur dans l'adoration et l'obéissance et est prêt à donner sa vie pour son idole. (…) Aujourd'hui la plupart des grands conquérants d'âmes n'ont plus d'autels, mais ils ont des statues ou des images, et le culte qu'on leur rend n'est pas notablement différent de celui qu'on leur rendait jadis. On n'arrive à comprendre un peu la philosophie de l'histoire que quand on est bien pénétré de ce point fondamental de la psychologie des foules. Il faut être dieu pour elles ou ne rien être. (…) Aussi est-ce une bien inutile banalité de répéter qu'il faut une religion aux foules, puisque toutes les croyances politiques, divines et sociales ne s'établissent chez elles qu'à la condition de revêtir toujours la forme religieuse, qui les met à l'abri de la discussion. L'athéisme, s'il était possible de le faire accepter aux foules, aurait toute l'ardeur intolérante d'un sentiment religieux, et, dans ses formes extérieures, deviendrait bientôt un culte.<br />(…) Dans les foules humaines, le chef réel n’est souvent qu’un meneur (…). Sa volonté est le noyau autour duquel se forment et s’identifient les opinions. Il constitue le premier élément d’organisation des foules hétérogènes et prépare leur organisation en sectes. (…) La foule est un troupeau servile qui ne saurait jamais se passer de maître. (…) La multitude est toujours prête à écouter l’homme doué de volonté forte qui sait s’imposer à elle. Les hommes réunis en foule perdent toute volonté et se tournent d’instinct vers qui en possède une. (…) Créer la foi, qu’il s’agisse de foi religieuse, de foi politique ou sociale, de foi en une œuvre, en un personnage, en une idée, tel est surtout le rôle des grands meneurs, et c’est pourquoi leur influence est toujours considérable. (…) le meneur leur sert de guide. (…) L’autorité des meneurs est très despotique, et n’arrive même à s’imposer qu’à cause de ce despotisme. (…) la tyrannie de ces nouveaux maîtres fait que les foules leur obéissent beaucoup plus docilement qu’elles n’ont obéi à aucun gouvernement. (…) Ce n’est pas le besoin de liberté, mais celui de la servitude qui domine toujours dans l’âme des foules. Elles ont une telle soif d’obéir qu’elles se soumettent d’instinct à qui se déclare leur maître. (…) quand il s’agit de faire pénétrer des idées et des croyances dans l’esprit des foules (…) ils [les meneurs] ont principalement recours à trois procédés très nets : l’affirmation, la répétition, la contagion. (…) L’affirmation pure et simple, dégagée de tout raisonnement et de toute preuve, est un des plus sûrs moyens de faire pénétrer une idée dans l’esprit des foules. Plus l’affirmation est concise, plus elle est dépourvue de toute apparence de preuves et de démonstration, plus elle a d’autorité. Les livres religieux et les codes de tous les âges ont toujours procédé par simple affirmation. (…) L’affirmation n’a cependant d’influence réelle qu’à la condition d’être constamment répétée, et, le plus possible, dans les mêmes termes. (…) La chose affirmée arrive, par la répétition, à s’établir dans les esprits au point qu’ils finissent par l’accepter comme une vérité démontrée. (…) la chose répétée finit par s’incruster dans ces régions profondes de l’inconscient où s’élaborent les motifs de nos actions. (…) Lorsqu’une affirmation a été suffisamment répétée, et qu’il y a unanimité dans la répétition, (…) il se forme ce qu’on appelle un courant d’opinion et le puissant mécanisme de la contagion intervient. (…) C’est surtout par le mécanisme de la contagion, jamais par celui du raisonnement, que se propagent les opinions et les croyances des foules.<br />(…) Ce qui contribue surtout à donner aux idées propagées par l’affirmation, la répétition et la contagion, une puissance très grande, c’est qu’elles finissent par acquérir le pouvoir mystérieux nommé prestige. (…) Le prestige est en réalité une sorte de domination qu’exerce sur notre esprit un individu, une œuvre, ou une idée. Cette domination paralyse toutes nos facultés critiques et remplit notre âme d’étonnement et de respect. (…) le prestige est le plus puissant ressort de toute domination. (…) J’arrive maintenant au prestige personnel. (…) C’est une faculté indépendante de tout titre, de toute autorité, que possèdent un petit nombre de personnes, et qui leur permet d’exercer une fascination véritablement magnétique sur ceux qui les entourent (…). »<br /><br /></span></em><strong><span style="color:#990000;">Sigmund Freud – Psychologie collective et analyse du moi<br /></span></strong><em><span style="color:#000066;">« (…) Le phénomène le plus remarquable et, en même temps, le plus important d’une formation collective consiste dans l’exaltation et l’intensification de l’émotivité chez les individus dont elle se compose. (…) Cette absorption de l’individu par la foule (…), nous autres psychanalystes [la] connaissons déjà sous le nom de contagion affective. (…) Mais en partageant l’excitation de ceux dont il [l’individu] a subi l’action, il augmente leur propre excitation, et c’est ainsi que la charge affective des individus s’intensifie par induction réciproque. (…) la formation de groupements massifs [fait penser à] une expression biologique, dans l’ordre social, de la structure pluricellulaire des organismes supérieurs. (…) l’individu faisant partie d’une foule subit, sous son influence, des changements profonds portant sur son activité psychique. Son affectivité subit une exagération extraordinaire, tandis que son activité intellectuelle se trouve considérablement réduite et rétrécie, l’exagération de l’une et la réduction de l’autre s’effectuant dans le sens de l’assimilation de chaque individu de la foule à tous les autres. Et ce dernier résultat ne peut être obtenu que par la suppression de tous les modes d’inhibition propres à chacun et par le renoncement à ce que présentent d’individuel et de particulier les tendances de chacun. Nous savons que ces effets (…) peuvent être neutralisés, en partie du moins, par l’organisation des foules, mais en affirmant cette possibilité, on laisse intact le fait fondamental, à savoir l’exagération de l’affectivité et l’abaissement du niveau intellectuel chez les individus formant partie de la foule primitive. Il s’agit donc de trouver l’explication psychologique de ces modifications psychiques que la foule imprime à l’individu. (…) Nous allons donc essayer d’admettre que des relations amoureuses (ou, pour employer une expression plus neutre, des attachements affectifs), forment également le fond de l’âme collective. (…) Dans l’Eglise (…) et dans l’Armée (…) règne la même illusion, celle de la présence, visible ou invisible, d’un chef (le Christ dans l’Eglise catholique, le commandant en chef dans l’Armée) qui aime d’un amour égal tous les membres de la collectivité. (…) il leur remplace le père. (…) Notons bien que dans ces deux foules conventionnelles (…) chaque individu est rattaché par des liens libidinaux au chef (le Christ, le commandant en chef) d’une part, à tous les autres individus composant la foule, d’autre part. (…) l’essence d’une foule consiste dans les liens libidinaux qui la traversent de part en part, comme un réseau serré (…). D’après le témoignage de la psychanalyse, toute relation affective intime (…) laisse un dépôt de sentiments hostiles ou, tout au moins, inamicaux dont on ne peut se débarrasser que par le refoulement. (…) premièrement, l’identification constitue la forme la plus primitive de l’attachement affectif à un objet ; deuxièmement, à la suite d’une transformation régressive, elle prend la place d’un attachement libidinal à un objet, et cela par une sorte d’introduction de l’objet dans le moi ; troisièmement, l’identification peut avoir lieu chaque fois qu’une personne se découvre un trait qui lui est commun avec une autre personne (…). De l’état amoureux à l’hypnose la distance n’est pas grande. (…) On fait preuve à l’égard de l’hypnotiseur de la même humilité dans la soumission, du même abandon, de la même absence de critique qu’à l’égard de la personne aimée. On constate le même renoncement à toute l’initiative personnelle ; nul doute que l’hypnotiseur n’ait pris la place de l’idéal du moi. (…) Les considérations qui précèdent nous permettent cependant d’établir la formule de la constitution libidinale d’une foule (…), c’est-à-dire d’une foule ayant un meneur et n’ayant pas encore acquis secondairement, par suite d’une organisation trop parfaite, les propriétés d’un individu. Ainsi envisagée, une foule primaire se présente comme une réunion d’individus ayant tous remplacé leur idéal du moi par le même objet, ce qui a eu pour conséquence l’identification de leur propre moi. (…) La foule nous apparaît comme une résurrection de la horde primitive. (…) aujourd’hui encore, les individus composant une foule ont besoin de savoir que le chef les aime d’un amour juste et égal, mais le chef lui-même n’a besoin d’aimer personne, il est doué d’une nature de maître, son narcissisme est absolu, mais il est plein d’assurance et indépendant. (…) mais ce n’est là qu’une transformation idéaliste des conditions existant dans la horde primitive, dans laquelle tous les fils se savent également persécutés par le père qui leur inspire à tous la même crainte. (…) C’est ainsi que ce qu’il y a d’inquiétant, de troublant, de coercitif dans le caractère des formations collectives, tel qu’il se révèle dans leurs manifestations suggestives, peut être expliqué avec raison par l’affinité qui existe entre la foule et la horde primitive, celle-là ayant sa source dans celle-ci. Le meneur de la foule incarne toujours le père primitif tant redouté, la foule veut toujours être dominée par une puissance illimitée, elle est au plus haut degré avide d’autorité ou (…) elle a soif de soumission. Le père primitif est l’idéal de la foule qui domine l’individu, après avoir pris la place de l’idéal du moi. L’hypnose peut à bon droit être désignée comme une foule à deux ; pour pouvoir s’appliquer à la suggestion, cette définition a besoin d’être complétée : dans cette foule à deux, il faut que le sujet qui subit la suggestion soit animé d’une conviction qui repose (…) sur une attache érotique. (…) l’explication de la structure libidinale d’une foule se réduit à la distinction entre le moi et l’idéal du moi et, consécutivement, à deux variétés d’attaches, l’une représentée par l’identification, l’autre par la substitution d’un objet libidinal extérieur à l’idéal du moi. (…) »<br /><br /></span></em><strong><span style="color:#990000;">Serge Moscovici – L’âge des foules - Extraits :<br /></span></strong><em><span style="color:#000066;">« (…) la psychologie des masses nous a appris que les meneurs ne peuvent accomplir leur mission sans recruter des individus momentanément détachés de leur groupe habituel. Ceux-ci forment l'embryon d'une foule. Ils subissent l'ascendant d'un chef qui transforme leur rencontre en une organisation stable. L'Église et l'armée, ce fut l'audace d'un Tarde et surtout d'un Freud de le reconnaître, sont le modèle de toute foule de cette nature. Le parti est la traduction de l'une et de l'autre dans une société comme la nôtre qui ne régit plus la tradition familiale, locale et aristocratique. En un mot, les partis sont à la fois les Églises et les armées de l'âge des foules. (…)<br />Le caractère commun à toutes ces foules artificielles, la preuve de leur bonne santé, demeure toujours et partout un système de croyances. Il les cimente, les tient ensemble et leur permet de mobiliser les hommes jusqu'à leur demander le sacrifice de leur vie. Un meneur ne saurait fonder et diriger un tel parti, nécessaire à sa tâche, s'il ne possède pas un tel système. Car les masses n'agissent que mues par une croyance - et les croyances n'existent que par les masses. Le prophète est devenu l'archétype du leader contemporain précisément pour cette raison : il faut qu'il suscite une foi robuste autour de lui. Or l'exemple et la forme la plus achevée d'un système de croyances est la religion. (…) Elles comportent un dogme, des textes sacrés auxquels on obéit, des héros ayant qualité de saints. De plus, une telle religion profane répond strictement à certaines nécessités psychiques - le besoin de certitude, la régression des individus dans la masse, etc. - et à rien d'autre. (…) Examinons de plus près une telle religion, en laissant de côté ses manifestations spectaculaires, que nous avons déjà décrites. Quelles en sont les fonctions ? La toute première est de composer une vision totale du monde, qui pallie le caractère fragmentaire et divisé de chaque science, de chaque technique et de l'a connaissance en général. Il existe, dans le tréfonds de la nature humaine, un besoin élémentaire d'harmoniser, au sein d'un ensemble parfait, tout ce qui, dans notre expérience, nous semble incompatible et inexplicable. Lorsque nous ne possédons plus de principes simples, de modèle unique pour expliquer ce qui se passe en nous et autour de nous, nous nous sentons menacés. Pire : réduits à l'impuissance, en face de la diversité des forces économiques, des problèmes psychiques et de la masse des événements incontrôlés. Ce défaut de cohérence nous empêche de participer à une action sociale définissable. Il n'y a ni ordre ni sécurité possible pour les individus dans une société où le nombre de questions excède le nombre de réponses. (…) Certes le savant ou le technicien peuvent s'accommoder de ce morcellement, accepter l'oscillation perpétuelle entre des solutions contradictoires et l'incertitude des vérités éphémères. Mais l'homme, dans sa vie ordinaire, le rejette. Il est avide de certitudes solides, de vérités immuables. (…) Par essence, les religions profanes lui fournissent une telle vision totale. Elles offrent une conception du monde où chaque problème rencontre sa solution. (…) Toutes les religions sacrées proposent une conception du monde physique. Elles expliquent l'origine de l'univers et prévoient son avenir. Par contre les religions profanes se constituent autour d'une vision du monde social. (…) Seules les religions (et leurs partis missionnaires) peuvent encore susciter de tels attachements. Elles amènent les individus à accepter dans leur for intérieur ce que la collectivité exige d'eux. (…) Les religions reconnaissent l'aspiration au bonheur, le besoin de protection que les hommes éprouvent depuis l'enfance. Après avoir peint sous les couleurs les plus sombres les forces qui les menacent, elles proposent une solution. (…) Ce sont donc des religions de l'espoir. Elles garantissent aux hommes qu'ils sortiront victorieux de la tourmente et définitivement, à condition de s'identifier avec l'idéal qui les dépasse et de respecter les prescriptions qu'elles édictent.<br />(…) dissimuler un mystère. Chaque religion a le sien. En son nom elle impose des règles et proclame des vérités sur lesquelles elle ne s'explique pas. Au contraire, elle jette sur leurs raisons des ombres épaisses et les dissimule de façon que nul ne les aperçoive. Tout est mis en oeuvre pour éviter un contact fortuit. Tout concourt à empêcher la révélation du secret ainsi dérobé à la vue du public des fidèles. Ce secret se présente tantôt comme une chose bénéfique, tantôt comme une chose maléfique. (…) On peut affirmer que la plupart des foules artificielles - armées, Églises, partis - sont en rapport avec un tel mystère. Elles possèdent un ensemble de cérémonies, d'emblèmes, de mots de passe (songez aux francs-maçons !) qui le protègent et censurent toute tentative de le découvrir. Il sert à justifier la hiérarchie. L'individu qui en gravit les échelons s'approche de ce point sacré, les autres demeurent à distance. (…)<br />Les religions sont l'oeuvre des «fils», des successeurs du père fondateur d'un peuple ou d'une société déterminée. Elles les disculpent et les légitiment à la fois, en dissimulant leur crime au point que personne ne voit plus en eux ses auteurs. (…) »<br /><br /></span></em>Le phénomène sectaire, la Shri Ram Chandra Mission de Chari peuvent être examinés à l’aide des éléments que nous fournit cette discipline à la frontière entre psychologie et sociologie :<br />Adoration d'un être supposé supérieur, crainte de la puissance magique qu'on lui suppose, soumission aveugle à ses commandements, impossibilité de discuter ses dogmes, désir de les répandre, tendance à considérer comme ennemis tous ceux qui ne les admettent pas, besoin de certitude, régression des individus dans la masse, soumission de la volonté, ardeur du fanatisme au service d'une cause ou d'un être qui devient le but et le guide des pensées et des actions… inévitables chez ceux qui croient posséder le secret du bonheur terrestre ou éternel.<br />Tous les fondateurs de croyances religieuses ont su imposer aux foules ces sentiments de fanatisme qui font que l'homme trouve son bonheur dans l'adoration et l'obéissance et est prêt à donner sa vie pour son idole.<br />Les meneurs ne peuvent accomplir leur mission sans recruter des individus momentanément détachés de leur groupe habituel. Le prophète est devenu l'archétype du leader contemporain, il doit susciter une foi robuste autour de lui.<br /><br /><strong><span style="color:#990000;">Techniques manipulatoires : L’exemple des Whispers, Bible du Sahaj Marg<br /><br /></span></strong>Ces dernières années, Whispers s’est imposé progressivement comme le principal véhicule de la philosophie du Sahaj Marg, de son projet de vie et d’avenir. Avec "a whisper a day", il en paraît quotidiennement quand les discours de Chari se font plus rares. Et Babuji détrône Chari, ce dernier décrivant lui-même Whispers comme la Nouvelle Bible du Sahaj Marg.<br />La lecture quotidienne de ces messages d’un Babuji d’outre-tombe, relayés par une médium anonyme, dresse un panorama du monde d’aujourd’hui et du futur qu’il appelle de ses vœux, véritablement impressionnant. Tout comme il apparaît aussi en filigrane la manière d’endoctriner le lecteur, tout aussi impressionnante sinon plus.<br />Babuji dépeint à l’envie la noirceur de notre monde, sans retenue et presque avec exagération, comme une délectation. Il exacerbe les peurs pour mieux imposer sa voie vers le bonheur. Un bonheur à peine dévoilé, et aux atours mystérieux. Une vérité invérifiable inlassablement répétée, pour mieux imprégner les esprits. Une solution reposant sur l’adoration et nécessitant une obéissance totale. Offerte à tous, mais dont seule une élite saura s’emparer…<br /><br />C’est une rhétorique manipulatoire parfaitement mise au point, qui reprend tous les mécanismes observés et décrits par les tenants de la psychologie des foules, de Le Bon à Moscovici en passant par Freud il y a plus d’un siècle déjà.<br />Gustave Le Bon disait entre autres : <span style="color:#000066;"><em>« [les meneurs] ont principalement recours à trois procédés très nets : l’affirmation, la répétition, la contagion. (…) L’affirmation pure et simple, dégagée de tout raisonnement et de toute preuve, est un des plus sûrs moyens de faire pénétrer une idée dans l’esprit des foules. Plus l’affirmation est concise, plus elle est dépourvue de toute apparence de preuves et de démonstration, plus elle a d’autorité. Les livres religieux et les codes de tous les âges ont toujours procédé par simple affirmation. (…) L’affirmation n’a cependant d’influence réelle qu’à la condition d’être constamment répétée, et, le plus possible, dans les mêmes termes. (…) »<br /></em><span style="color:#000000;">Serge Moscovici ajoutait :</span> <em>« (…) composer une vision totale du monde, qui pallie le caractère fragmentaire et divisé de chaque science, de chaque technique et de l'a connaissance en général. Il existe, dans le tréfonds de la nature humaine, un besoin élémentaire d'harmoniser, au sein d'un ensemble parfait, tout ce qui, dans notre expérience, nous semble incompatible et inexplicable. »<br /></em><span style="color:#000000;">Ou bien encore :</span> <em>« (…) Les religions reconnaissent l'aspiration au bonheur, le besoin de protection que les hommes éprouvent depuis l'enfance. Après avoir peint sous les couleurs les plus sombres les forces qui les menacent, elles proposent une solution. (…) Ce sont donc des religions de l'espoir. Elles garantissent aux hommes qu'ils sortiront victorieux de la tourmente et définitivement, à condition de s'identifier avec l'idéal qui les dépasse et de respecter les prescriptions qu'elles édictent. »<br /><br /></em></span>Pour mieux vous rendre compte de cette habile manipulation au quotidien, rien ne vaut la lecture au fil de l’eau des messages de Whispers, ce que je vous invite vivement à faire.<br />En voici un exemple avec quelques extraits tous choisis très subjectivement au seul mois de juillet 2004.<br /><br /><strong><span style="color:#990000;">Babuji a dit…<br /></span></strong><em><span style="color:#000066;">« Cette civilisation est destructrice, rien ne semble pouvoir l’arrêter en ce monde ; les lois divines, et elles seules, pourront y remédier. [3/07] (…) L’avenir de la terre s’inscrit dans un vaste dessein concernant l’univers tout entier. (…) Cette civilisation va trop loin dans ses prérogatives et elle met en danger tout un équilibre, sans se soucier des conséquences. A ce jour, le mouvement est devenu irréversible, il appartient à chacun d’en prendre conscience et d’agir en tenant compte de la situation. Puisse l’humanité réagir à temps, pour limiter le phénomène destructeur ! [15/07] (…) La force d’une voie comme la notre grandit proportionnellement à son égrégore, augmentant elle-même en puissance. (…) Ce mouvement ne sera pas éphémère, tous peuvent être rassurés : cette "multinationale" ne risque pas de péricliter. [22/07] (…) Son expansion est programmée de la sorte ; elle commence un long cycle qui n’est pas près de finir. Il est inscrit dans l’avènement d’une ère nouvelle où l’humanité devrait enfin trouver sa voie : celle de l’esprit prioritairement, parvenant à effacer la noirceur du monde. Un tel changement se prépare longtemps à l’avance. Il est prévu dans la perspective de bouleversements d’envergure allant bien au-delà de cette planète, dont nous ne pouvons pour le moment dévoiler la stratégie. (…) L’humanité se trouvant à un point charnière de son histoire, une opportunité est donnée aux chercheurs de s’élever dans la voie de la réalisation. [23/07] (…) Nous devons préparer nos aspirants aux grands changements devant se produire sur la terre. (…) Nous devons les bousculer même si l’inconnu les rebute, notamment avec ces messages venant d’un autre monde, ce principe n’étant pas forcément admis par tous. [27/07] (…) Inexorablement, le temps fait son œuvre et trace le sillon du futur, où le rôle de la Mission s’affermira dans le monde, où de grandes figures représenteront le Maître dans de nombreux pays. [29/07] (…) Ainsi le grand sage peut s’adresser à son disciple et lui laisser entrevoir où se cache le trésor. "Beaucoup d’appelés, mais peu d’élus", disent les Ecritures. Le chemin est aride, seules les âmes fortes et déterminées y parviennent. Le Sahaj Marg est une voie, un moyen offert aux humains capables de s’y intéresser et de saisir l’opportunité qui s’offre à eux, d’avancer sur ce chemin étroit et plein d’embûches. Beaucoup réussiront. N’a-t-elle pas été donnée au monde afin de répondre à un appel profond, caractéristique des temps qui se préparent, en vue d’une transformation radicale ? Nous serons plus que jamais au cœur de ce vaste mouvement porteur d’espérance et d’une libération de cette humanité en proie aux affres du mal. [30/07] (…) »<br /><br /></span></em></p>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-40837449631699392242011-03-15T12:44:00.005+01:002016-11-06T12:04:22.328+01:00Les gourous indiens<br />
<b><span style="color: #990000;">Les nouveaux mouvements spirituels indiens</span></b>Dans notre monde globalisé, l’Inde fabrique des gourous à la chaîne comme la Chine est aujourd’hui la manufacture de tous nos biens matériels. Une Inde spirituelle et une Chine matérielle, deux images d’une Asie exportatrice vers un Occident décadent.<br />
Ravi Shankar et son Art de vivre, Amma et sa Maison Amrita, … Les gourous indiens et leurs mouvements spirituels connaissent une expansion spectaculaire, un gigantisme qui transforme certains d’entre eux en de vastes multinationales spirituelles et financières.<br />
Issus du néo-hindouisme du 19ème siècle, ils s’appuient d’abord sur une middle class indienne en pleine ascension pour séduire ensuite des Occidentaux stressés et fragilisés.<br />
Non dogmatiques, ils sont universalistes parce qu’ils semblent réconcilier l’Orient et l’Occident, la tradition et la modernité, le monde et l’individu, le matériel et le spirituel, la tête et le cœur. Mais en pratique, ils les opposent.<br />
Leur credo commun est que la réponse aux problèmes du monde est individuelle et intérieure : il s’agit de fusionner avec l’énergie divine qui est partout et en tout, grâce à la méditation ; le gourou se chargeant de guider le chercheur spirituel sur cette voie, à l’aide d’une technique brevetée dont il est seul dépositaire.<br />
Ils se présentent donc comme la seule véritable alternative au matérialisme à outrance et à la pensée rationaliste, aux fondamentalismes religieux comme aux affres du monde moderne.<br />
Mais au-delà de leur croissance exponentielle et de leur puissance financière, ces nouveaux mouvements spirituels créent de la dépendance psychologique plutôt que du bien-être individuel, et ils sont finalement source de stabilité plutôt que de changement social.<br />
<br />
<b><span style="color: #990000;">A lire, des articles sur les gourous indiens :</span></b><br />
<br />
<ul>
<li><a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.com/2010/12/le-business-des-dieux.html">Business of the Gods</a> (english)</li>
<br />
<li><a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.com/2010/12/les-gourous-rendent-ils-fous.html">Les gourous rendent-ils fous ?</a></li>
<br />
<li><a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.com/2010/12/le-regne-des-gourous-mediatiques.html">le règne des gourous médiatiques</a></li>
<br />
<li><a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.com/2010/12/les-rues-sont-pavees-dor-fin.html">Les rues sont pavées d’or fin</a></li>
<br />
<li><a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.com/2010/12/les-techniques-du-marketing-spirituel.html">Les techniques du marketing spirituel</a> (english)</li>
</ul>
<b><span style="color: #990000;">En dehors de la pensée unique, quelques liens non conformistes sur ces gourous : </span></b><br />
<br />
<ul>
<li>D’autres regards sur cette Amma qui embrasse le monde :</li>
<ul>
<li>Une monographie <a href="http://www.asianscholarship.org/asf/ejourn/articles/qiu_y.pdf">www.asianscholarship.org/asf/ejourn/articles/qiu_y.pdf</a> </li>
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<a href="http://lagrandemutationspirituelle.blogspot.fr/2016/11/engouement-pour-une-gourou-indienne.html"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">Engouement pour une gourou indienne : Amma,l’empire du câlin</span></b></a></div>
</li>
<li>Un blog critique : <a href="http://cultofhuggingsaintamma.wordpress.com/">http://cultofhuggingsaintamma.wordpress.com/</a></li>
</ul>
<br />
<li>Sur le soi-disant art de vivre de Sri Sri Ravi Shankar :</li>
<br /><ul>
<li>Une monographie : <a href="http://www.ajei.org/files/SJC03L%C3%A9pinasse.pdf">www.ajei.org/files/SJC03L%C3%A9pinasse.pdf</a></li>
<br />
<li>Un blog critique : <a href="http://answeringaol.blogspot.com/">http://answeringaol.blogspot.com/</a> </li>
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Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-3448057322955662602010-12-06T12:49:00.003+01:002010-12-06T13:02:09.802+01:00Les techniques du marketing spirituelSpiritual Marketing Techniques<br />Andrew P. — Octobre 2009 — EnergyGrids<br /><em>An examination of methods used to market spiritual teachers and teachings. Whether you are an authentic spiritual teacher or just playing the guru-game, there is good money to be made in active spiritual marketing.<br /><br /><strong>SO YOU WANT TO BE A SPIRITUAL TEACHER?</strong> You want to have your own paying customers who look to you for inspiration and spiritual support? Why not? Always remember there are many people just like you who have done it very successfully, and you don't actually have to be that awakened or enlightened. All you generally need is to understand and apply spiritual marketing. It really couldn't be simpler. Whether you are someone who had a flash of inspiration on a bus, a simple meditation or yoga teacher, or a fully-fledged guru, these techniques will help you to be more successful by increasing your customer base and your income.<br />Spirituality is something that many of those in the New Age and New Consciousness movements focus upon. These individuals want to be spiritual because they have a yearning for a more meaningful life than the one officially sanctioned by society, and they have a strong disdain for the limitations of ordinary material perspectives. After all, spirituality usually offers inner happiness; unlimited love; physical, emotional and mental healing and wholeness; and even the ability to create our own realities — having anything and everything we want (even that Ferrari). No wonder spirituality is such a popular buy!<br />New Age spirituality is currently one of the huge growth industries (and has been since the 60s/70s), an industry that is worth countless millions in annual turnover as individuals, reaching the limits of what they feel society can offer them, reach forward into what spirituality can offer. After all, why settle for the house, the car, the TV set, the family and the food on the table when we can add to these inner fulfillment, God's love, a place in the afterlife, a magical ability to manifest things and events, and even physical immortality?<br />The thing about spirit is that you can't see it, touch it, hear it, smell it or taste it. Spirit is formless and ephemeral, and so just about anything and everything can be said about it and attributed to it (and has been). Because of this, it is a marketer's dream: it costs nothing to produce; it is in infinite supply; a large percentage of the population wants some of it, especially in desperate times; and it can be packaged in any way desired without risk of trade descriptions legislation. Not only that, but what makes it especially valuable is that spiritual awakening is usually considered a one-way process, making it a one-in-all-lifetimes' purchase. In other words, spirituality is the perfect commodity.<br />Consider the mapmaker analogy: When you promote your spiritual philosophies you are really promoting maps of a mysterious territory called "spirit". The thing about spirit is that it is invisible to the mind, the senses and the emotions, and so the general public are in the habit of buying maps of this mysterious place from the explorers who claim to have been there — and that includes you. The fact that the territory is actually unmappable is an in-house secret; most people just do not want to believe this. Whilst spiritual maps were culturally integrated for most of human history — basically there was no choice in the matter — today with the burgeoning to cultural and religious freedoms, at least in the West, there are numerous maps now on offer. And you want to be one of those people with a successful trade in your particular spiritual map or maps.<br />The only snag, of course, is credibility. If spirit cannot be experienced objectively because it is formless, how do you convince your customer base that it exists as you have described it, let alone that it exists at all?<br />Fortunately, there are a multitude of ways to do this that have resulted in the success of many different teachers and gurus. You can't convince everybody, so do not even try, but you can convince those who are open to being convinced (for whatever reason). To be successful, you should market both yourself as the teacher and your teachings.<br />Below are listed some of the marketing techniques that have been successfully used. Some of these you might feel are too transparently marketing techniques, but always remember that the type of customer you are trying to attract is pushing for a relationship with a teacher — your target audience is more open and gullible than you could imagine — and will actually thank you for hooking them even with the most obvious marketing techniques. Remember, there will always be people you will NEVER convince so don't even try to set your sights on convincing closed-minded, rational people; it is a complete waste of time and resources.<br />Although there is overlap between the marketing techniques used on the teacher and the teaching, they will be listed separately for clarity.<br /><br /><strong>Techniques for Promoting Spiritual Teachers</strong>Here are some of the main spiritual marketing techniques that are used if we want to become teachers ourselves. The general idea is to present a spiritual image of the teacher to the customer so that the authority of the teachings is not doubted:<br /><strong>1.Psychological Transfer:</strong> Encourage followers to psychologically transfer divine qualities and goals onto you, so that both you and your customers are locked into a dynamic system of projection. This way the teacher maintains his or her role as an awakened one, and his or her students maintain their roles as the unawakened ones. You must always keep your students in line by dismissing any show spiritual autonomy as this will only encourage others to believe that they can do without you. The other approach is to inflate yourself to the top end of the spiritual master spectrum — to a full avatar or God's right hand wo/man — which will forever lock your clients in the student role (apart from the odd one that thinks that he or she actually is God).<br /><strong>2.Fashion and style: </strong>First impressions are everything in marketing and so your presentation as a spiritual teacher is very important. The first thing a potential customer is going to see is the outer package, so this has to fit with the image expected by the target audience. So if you are going after more alternative lovely-dovey followers, non-conventional attire is required such as white, yellow or orange robes, or a purple, blue, black or white silk shirt; long-hair/shaved head; crystal jewellery; and bare-feet or simple sandals or walking shoes. Alternatively, if you are going after a more corporate audience then you might consider dressing in bespoke dark suit, tie and white shirt, black dress shoes and an expensive watch. It is important to get into the minds of the target audience and really understand their expectations and what they are comfortable with and, more importantly, not comfortable with. Get it wrong, and you could end up with just your cat as a follower; get it right and a whole lucrative organization will form around you.<br /><strong>3.Name change:</strong> Changing your name to an exotic sounding one is very important in presenting yourself as a spiritual master. After all "John Smith" does not carry the same weight as something like "Shivananda" or "Mountain Blue Ray". Names should ideally be reflective of the the type of spiritual teaching that you give. So if you are teaching concepts that originated in India, it might appear more authentic to your followers to have an Indian name, whereas if you are teaching concepts that come from South America, using an appropriate South American name is important.<br /><strong>4.Nationality:</strong> If you originate from a country far different from the one in which you plan to teach, you have an important advantage in being a successful spiritual teaching. For Westerners, this means that any connections with places like South/Middle American, India, Tibet, Africa, the Far East or any Pacific Island can be very important in your marketing campaign. Having indigenous roots (no matter how tenuous) could mean the difference between success and failure. This is because, to most people, spirituality is seen as something special that comes from outside the confines of their society, so trading on any heritage that places you as an outsider can be very effective. And if you don't have those roots, don't worry, you can always upgrade your spiritual resume by traveling to India or South America and getting adopted by some traditional or native teacher/tradition. (If you can't get any one's attention, just throw around some money. It works a treat in poor countries and you will soon find yourself revered as a spiritual master.) This marketing angle can also be aided by a name change mentioned above. Alternatively, you can claim that you are from far outside this culture but then incarnated into it to teach (a "walk-in" perhaps). Alternatively, you can keep giving retreats in exotic places: not only will you make a greater profit, but some of the exoticness of these teaching locations will rub off on you and your teachings.<br /><strong>5.Behaviour:</strong> Spiritual people are generally regarded as very peaceful and loving, so ideally, you have to behave this way all the time, at least in public. The problem with constantly trying to be peaceful and loving is that you end up with a huge unexpressed psychological shadow of all those qualities you try not to express, and so you can often have episodes of acting like a complete jerk (preferably behind closed doors). Fortunately, if such behaviour becomes public it can be justified by presenting it in the context of "crazy wisdom", presenting imbalance and erratic behaviour as a valuable lesson in non-attachment to expectations regarding the teacher. One marketing technique that is becoming increasingly popular today is to just sit and stare at the audience way beyond what is considered comfortable in modern society, and in this way you give maximum space for your audience to project the inner spiritual images onto you, catalyzing a strong attachment. It is amazing how wise we can appear if we just keep out mouths shut!<br /><strong>6.Vocabulary and Phraseology:</strong> Most people listening to you will be listening from the heart and not the head (usually with a wistful and/or far-away look in the eyes). Therefore, when speaking to audiences you don't have to actually say anything particularly meaningful because the message itself is not actually that important. For example, you could be talking about your dog and how important it is to give him the right food, and your students will be nodding their heads in thinking that it is somehow an analogy about making sure they give themselves the right spiritual food. So the story itself is not important and does not have to make sense. Even contradictions are okay because they illustrate the paradoxical nature of the spiritual path. Words and phrases that are important to drop into your presentations, to keep the audience impressed, include: "oneness", "infinite love", "loving ourselves", "loving what is", "we deserve", "meditation", "quantum ******", "non-duality", "opening the heart", "letting go", "being yourself", "finding what is true", "authenticity", "opening the chakras", "touching the void", "reaching within", "connecting", "opening the heart", "advaita", "it is simple", "everything is inside". You should also sprinkle your presentations with foreign words and phrases to give your teaching an exotic edge, throwing the weight of religious/spiritual tradition behind you. (This is not to imply that these words and phrases do not have profound meaning, only that they can be used merely to pep-up spiritual presentations.)<br /><strong>7.Self-Confidence and Charisma: </strong>Nothing is more attractive to potential customers than if have or can develop an abundance of self-confidence and charisma (a certain amount of narcissism is very attractive). You want your customers to fall in love with you. Egos love these qualities, and most people will choose a confident, egotistical teacher over one that is not so sure of him or herself. You must have the self-confidence not only in yourself as a teacher but also in your teachings. Never show doubt or admit to not knowing something. If you don't know what to say to your customers then just remain silent and let them project their hopes and dreams on to you. If they ask a question you cannot answer, just turn it back to them and tell them to answer it themselves. The benefit of displaying such confidence to your students is that you dupe them into believing that the mind can hold truth. This makes it far harder for them to escape the clutches of conceptualisation, thus trapping them as your students (students with a profound acceptance of their own ignorance can wake up and walk off, so best to bind them in the surety of conceptual truth). A good sense of humour is also very helpful in attracting customers.<br /><strong>8.Comprehensive Teaching Materials and Opportunities:</strong> Without a constant stream of videos, lectures and lecture recordings, guided meditations, books, internet updates and weekend courses and holiday retreats in exotic locations, you can make a very good living. Remember, when you have someone first hooked on your teachings, rule number one is to up-sell, rule number two is to up-sell, and rule number three is to up-sell. This cannot be stressed enough as people can get bored and move to another teacher, or become awakened and no longer need your services, so you need to sell them the complete enlightenment package before they lose interest in you. To do this, constant self-marketing is vital, especially online methods such as YouTube, Twitter, Facebook. A monthly newsletter (both paper and online) or even magazine is also vital to keep individuals in the fold, as well as regular "satsang" meetings and video/audio downloads. Customers have to have plenty of opportunity to become totally dependent on you and your message.<br /><strong>9.Lineage and Direct Transmission:</strong> This is important in order to keep your customers. If they believe that the teacher and the teacher alone energetically transmits spiritual awakening from a long successful lineage of transmitters (an idea that is popular with Hindus and Buddhists) then they are unlikely to take the core of the teaching and run with it themselves. Even secret teachings, after all, can be easily uncovered by a Google search. So if you want your followers to stick around, focus most be transferred from the teachings to the teacher, so that followers will hang around waiting for enlightenment to be bestowed. Lineages can be contrived or genuine: what matters is the perception of them. Whether direct or contrived, spiritual lineages give you the spiritual authority of a spiritual heritage. If you don't have a lineage, a modest amount of money can buy spiritual patronage in any poor country.<br /><strong>10.Pseudo-Objective Corroboration:</strong> If you have the creative nous, formulate a pseudo-objective evaluation systems to "calibrate" levels of truth. This can be applied by something as simple as dowsing or muscle testing. You can then calibrate yourself and your teaching at the highest end of the scale, giving your customers "objective" reasons for buying your books, videos and CDs. In this way, you end up lifting yourself by your own bootstraps — an accepted feat in the spiritual marketplace. It is remarkable how many people fall for these sorts of self-corroborations because they are in ego-mind. The ego loves calibration systems or scales because they justify comparison and judgment — the lifeblood of the egoic mind. And to make these fantasy-systems complete, just calibrate critics of your system as low on the scale so as not to be worthy of attention.<br /><strong>11.Promoting the Rareness of Spiritual Awakening:</strong> This is important for you to do as it will keep your customers customers. After all, if they believe that enlightenment is so rare that it may not happen until the next life, your students will not be disappointed when it does not happen quickly (and it won't because such beliefs are self-sabotaging) and will just keep coming back to you for more teaching. Remember that customers who awaken are customers who are lost, so it is very important to plant the seeds of failure early on. Fortunately, the prevailing belief in spiritual communities is that enlightenment is very rare indeed (but like the lottery which has similar odds, seems to be endlessly captivating).<br /><strong>12.Extraordinary Powers:</strong> You don't have to actually be psychic or a healer to use this marketing tool. All you need to do is have a few close followers spread rumours about your magical and mystical feats — how you healed so and so etc. Everyone is looking for an energetic handout so any chance to be "healed" will be taken. And remember, everyone is going to want you to have magical powers, so you don't actually have to be that convincing to be convincing. Always remember that the guru is the ultimate placebo effect, and the placebo effect can be very powerful indeed. Also, if you can sit in mediation for 48-hours or go without food for a month, if you can administer shakti pot or manifest vibhuti, all that will help to bring in the punters. You may even able to market themselves on the back of extraordinary levels of love, so that just the promise of a simple hug is enough to attract crowds of followers.<br /><strong>13.Third-Party Endorsements:</strong> The New Age / New Consciousness is a close-knit community with different teachers endorsing each others books and teachings. This is usually operated on a tit-for-tat basis whereby endorsements are reciprocated for marketing purposes. This way, even the most contrived of teachers can come with very high recommendations. (One New Age teacher even has an endorsement by Mother Theresa on one of his books, although no proof of such an endorsement has ever been made public.) Another thing that will give you great spiritual credibility is to get a picture of yourself with a spiritual leader such as the Dalai Lama and reproduce it in your book and on your website. This will certainly pay dividends in your spiritual marketing.<br /><strong>14.Build up a Hierarchy of Followers:</strong> Hierarchical access to the teacher is important when the teacher become more successful because it separates the teacher from the bulk of his or her students. This makes it much easier to maintain the spiritual front for the majority. Those in the inner sanctum have so much time and money invested at this point that it doesn't matter if they see the halo slip a bit behind closed doors. In fact, they will often conspire to keep private the unsavoury behaviour of their teacher, convincing themselves that the teacher is beyond normal human morality. Hierarchies are also much better control structures that can lock people into an organisation because "rank" gives them spiritual status, something they are unlikely to want to give up easily. The other advantage of hierarchy is that wealthy customers can buy access by making large donations.<br /><strong>15.Start an Educational/Charitable Foundation:</strong> This allows you to look like a real do-gooder and will really open your customers' wallets. You can talk about the need for a better world and by telling your customer base how your spiritual message can really make a difference, you can use these charitable donations to support yourself as well. These types of money making exercises when thought through properly can offer substantial tax breaks. Ideally, such foundations should be set up in poor developing countries to garner the most sympathy, and perhaps offer off-shore tax status.<br /><strong>16.Open an Ashram or Spiritual Centre:</strong> This adds credibility to your organization by literally placing it on the map. And the good things is that, in league with 14) above, it should be possible to get your customers' donations to cover the entire cost. Once a centre is built, you can then more economically run weekend retreats and spiritual workshops without having to pay expensive hotel/hall rates. And by having a fixed place you really can build up a strong residential core of followers that will bring in a lot more people. And of course the ultimate is to have a spiritual center in some kind of holiday destination or spiritual-mecca destination.<br /><strong>17.Website:</strong> It is now vital for any 21st Century master to have a web presence. The domain name should probably be your spiritual name and should be a ".org", which will associate yourself with non-profits and other do-good organizations. The website should have a lot of close-up photos of you looking very spiritual (you know what I mean) and offer tasters for the different talks that you have given. The full versions of your talks and retreats should be available in the shopping part of your site as either downloads or CDs/DVDs. The website should also sell pictures of you and other related paraphernalia.<br /><strong>18.Multiply Yourself But Retain Control:</strong> The fact that you are just one person limits your ability to directly teach others, especially if you have proprietary/secret spiritual techniques. So it is important, once you have grown your organization and or spiritual teaching, to multiply yourself, so that your trusty inner circle of customers can go and and repeat what you are doing, not for themselves but for the good of you, your centre and your spiritual message. Think of it as a franchising scheme where you cream the profits.<br /><strong>19.Donation vs Set Price:</strong> This is a difficult one, a bit like whether to set a reserve on an Ebay item. If you don't, you could end up with very little, but chances are that donation will outstrip cost. Donations make you look far better as it distances yourself from the world of commerce. In some instances, such as weekend retreats in hotels or centres that need to be booked, set prices may have to be used, but try to generally keep to donational contributions as you will look a lot more authentically spiritual. You can also have a "recommended donation" or "suggested donation" amount to make guilt people into giving more, as well as making sure that someone is always standing right by the donation box to witness your customers generosity.<br /><strong>20.Supplementary Sales:</strong> It is not just your teachings that you can market but also your energetic vibration. Apart from pictures of yourself, you can also flog crystals, energized water, pendants, key-rings and other items imbued with your visage/spiritual vibration. These can can be marketed to help develop devotion, protection, success (in finance and relationships), healing, awakening, or whatever.<br /><strong>21.Reward Sycophantic Followers:</strong> Keep telling your most ardent followers how fantastically they are doing on the spiritual path so that you feed their spiritual egos. This will give them an ego-investment in staying loyal to you and your teachings, and together they will become an effective controllers for the rest of your followers. This way, your inner circle of devotees end up having a huge emotional investment in making sure that, even when your halo slips occasionally as it inevitably will, that you will be picked up and put you back on the guru pedestal.<br /><br /><strong>Techniques for Promoting Spiritual Teachings </strong>The other focus of spiritual marketing is on the teachings themselves. Here are a few of the characteristics of successful teachings (again, these are difficult to separate from the above so there is a certain amount of overlap):<br /><strong>a.Conceptual Spiritual Path:</strong> This is the number one rule in successful marketing of any spiritual teaching: present it in such a way that your customers can bring along their minds and their egos on the spiritual journey. This allows them to maintain the illusion of control, so that their concepts of a spiritual person can be acted out. Any system that encourages the development of the spiritual ego is going to be very popular, because it maintains the psychological status quo by not challenging the ego. (Ironically, such ego-centric systems are increasingly being presented as ego-dropping systems so that we egotistically learn to simulate being ego-less. Brilliant marketing!) Ego-centric spiritual teachings are very popular in a modern, ego-obsessed society. They usually involve a story about the world and our place in it, giving us a purpose and a special significance, and has the benefit of triggering attachment to both teacher and teachings, which of course leads to dependency.<br /><strong>b.Promises Immortality:</strong> Death is a big fear for most people so any system of spirituality that promotes some kind of immortality (even if it is just the immortality of the soul) is going to be attractive to potential customers. Most people fear death for obvious reasons, so you must ideally not only allay their fears but adequately describe how they will continue after death — give them a road-map into the unknown. There are even some spiritual teachings that promise physical immortality, but this is more difficult to justify over time, but in the short term can be a very lucrative approach.<br /><strong>c.Focuses on the Teacher:</strong> Okay, so you have nothing original to teach, but at least you yourself are original. So if your teaching keeps pointing back to the teacher as a key component in the awakening process (perhaps by direct transmission) then you end up with a unique product, one that customers do not feel that they can get anywhere else. So, in effect, by putting yourself squarely in the centre of your teaching, you end up with a monopoly on a unique product.<br /><strong>d.Teachings Offer Certainty:</strong> In a world which presents uncertainty around every corner any belief system that offers certainty is naturally going to be very popular. This goes hand in hand with conceptualisation (without conceptualisation there can be no certainty). The certainty that is promoted can even extend to the future in prophecy and prediction. The more areas of mystery conceptually expelled from people's lives, the less fearful they feel and the more attached they will become to you and your teachings.<br /><strong>e.A Promise of Bliss, Health and Happiness:</strong> Most like to believe that the final destination of the spiritual path is a state of eternal bliss, perfect health and sublime happiness — enlightenment. This means that there is a huge payback for following the spiritual path, which can be a strong motivating factor. After all, many people start following the spiritual path when they become disillusioned and unhappy with normal life. Maybe they are unwell or maybe they have been through traumatic experiences.<br /><strong>f.Special/Secret Teachings and Techniques:</strong> Try to associate yourself with a special type of teaching or meditation/fantasy technique that is kept secret (like any trade secret) and then convince your students that they will only find awakening if they follow these particular teachings/techniques. This locks them in to you very strongly. The increasing problem with this is that, with the internet, nothing remains secret for long, so you are advised to also use some concept of "direct transmission" so that the teachings/techniques are only "activated" if given personally by the teacher or appointed student, not just "stolen" from the internet. You can also claim that each student needs a unique revelation and so stolen secrets are meaningless.<br /><strong>g.Promotes emotional expression:</strong> Modern society can be very rigid in how it allows individuals to express certain emotions, more specifically sexual emotions and loving emotions. So any teaching (or community based on particular teachings) that encourages free emotional expression can be very attractive and freeing. This can be a strong component of hijacking feel-good techniques (see "i" below). But be careful if you do this to make sure that if free sexual expression is practiced, for example, that safety measure are also taken. After all, the spread of STD's through an organisation is not good publicity for it!<br /><strong>h.Strict Codes of Conduct:</strong> People love to be told what to do. In fact, the impulse for bondage is stronger in most people than the impulse to freedom. So having a strict codes of conduct and attire can be very attractive to many people. This may seem contradictory to g) above but they actually go hand in hand. After all, the excitement of free sexual expression is actually the excitement of letting go to (being controlled by) bliss and ecstasy. Having strict rules also also fits in with the spiritual ego that wants a formula to do everything right.<br /><strong>i.Copyrighted and Trademarked Issues:</strong> Even if what you teach is not unique, you can call it a special name and then copyright/trademark that name. This way you end up being able to own and control the teachings that that name represents. Copyright must be added subtlety: too in-your-face and you won't look spiritual. And if you are ever questioned about copyright and trademark you can just blame it on your organisation so that it looks like the master wasn't the one with the attachment. Another successful approach if you are questioned about the legal restrictions you have placed on your teachings is to claim that you are only trying to protect them from being bastardised by a third party.<br /><strong>j.Teachings have Material Outcomes:</strong> This can be a good customer puller because it means that those who follow them will find many of their material needs and wants met (including physical health issues). So rather than spiritual awakening being seen as a subtraction of what is not real, it is seen as an addition to our powers, potentials, wholeness and bank balance. This is attractive to customers egos and also justifies any opulence that the teacher may have relative to his customers. (Quantum physics is often used to justify this position.)<br /><strong>k.Hijack Feel-Good Techniques:</strong> Most of the more successful systems of teaching will hijack tried and tested feel-good techniques such as meditation, mantras, relaxation, dance, tantra, fasting and breath control to make customers get associate a feel-good fix with you and your teachings. The key is to control the inner process enough for that feel-good fix, but not let customers get carried away with inner focus so that they awaken and leave you. (This should ideally be coupled with copyrighting/trademarking the feel-good technique if you can.)<br /><strong>l.Testimonials for Teachings:</strong> Spiritual marketing is like any other kind of marketing, you need testimonials and case-studies for the media to promote a particular spiritual teaching and teacher. Fortunately, with the rise of social networking, this often happens spontaneously. For book covers, publishers will often get endorsements for a teacher from their other clients, making sure that even the dullest of spiritual manuals has rave reviews from someone other than the author who is also regarded as a teacher.<br /><strong>m.Make Teachings Self-Validating:</strong> By making the sublime value of the teachings part of the teachings themselves, you help to validate them in your customers' eyes, especially if they are in their heads. It is important to describe your own teachings in the very highest terminology, and make it clear that anyone who does not understand this is just "not ready" for them yet. This goes hand in hand with marketing yourself as the very highest spiritual master.<br /><strong>n.Present the Teachings Sequentially:</strong> Don't give it all away in one go — there is less money in that. Instead, spread out the teachings in a series of courses that goes from beginner all the way through to advanced, a journey that might take a number of years to complete. That way your students remain your students for the whole duration as many on the spiritual path believe that the journey to enlightenment is a long and arduous one. And by the time your students have "graduated" they will have invested so much time, money and effort with your system that they are unlikely to quit due to both their investment (the so called sunk-cost fallacy) and the fact that their spiritual ego will be reinforced by feelings of achievement. And you should also tweak it so that when your students reach the final hurdle, you let them know that they still need just a tad more direct transmission to lift them into enlightenment, so they still need to stick around.<br /><strong>o.Give a Pseudo-Scientific Justification:</strong> Link your teachings with modern physics as it really does increase credibility of what you are saying to anyone who is not scientific literate (which is most people). And remember that those who are scientifically literate are less likely to be seeking "spirit" anyway. So you are relatively safe. Key terms to use in your teaching are: "quantum", "relativity", "scalar waves", "quantum entanglement", "Bell's Theorem" and "photons". And you might constantly allude to the fact that what you are saying has been "proved" by quantum physics. (Nobody is likely to have any real understanding of quantum physics to challenge what you are saying.)<br /><strong>p.Exotic and Foreign Words and Phrases:</strong> Students are always more impressed with teachings that are sprinkled with foreign words and phrases. For example, rather than vaguely speaking about the consequences of actions, use the word "karma", and instead of describing the world as illusion, use the terminology "maya", and so on. This makes your students really believe you know what you are talking about as you will sound very impressive, and using ancient terminology like this helps to strongly validate your teachings by throwing the whole weight of an exotic religious tradition behind them. And as the student learns this spiritual vocabulary, she will feel that she is becoming increasingly spiritual herself. This also serves to link groups together by having an "insider" vocabulary and phraseology. (This is similarly to the name-change technique used by both teachers and students to reflect their new spiritual selves or egos.)<br /><strong>q.Associate Teachings with Exotic Places:</strong> As mentioned above, offering holiday and Mecca-type retreats in exotic places not only gives you an opportunity to make more money than local retreats, but whatever you teach is far more likely to be cherished because customers outside the confines of their everyday lives tend to be much more relaxed and focused. Your teachings also get to be associated with feel-good "holiday" vibes, not to mention the fact that you will get a free holiday out of it.<br /><br />The above is not meant to be an exhaustive list of methods, but rather an outline of some of the main ways that you can successfully market yourself as a spiritual teacher. What is important to stress is that the use of any combination of these methods does not necessarily indicate the value or authenticity of you and your teachings. After all, even an inauthentic teachers hiding behind slick marketing can be useful for some people at some point in their spiritual awakening (if only just to learn not to be so gullible).<br />However, although both authentic and inauthentic teachers have successfully used many of the above marketing strategies, the type of teacher you are and the type of teachings you teach will determine the emphasis you need to put on the different methods of spiritual marketing.<br />As a general rule, the more authentic you are as a spiritual teacher, the more you have a tendency to be putting yourself out of a job, which is not good business practice. Authentic spirituality is non-conceptual, and this presents a serious dilemma for spiritual marketing for most of what attracts people is conceptual. Therefore, most authentic teachers strike a balance between marketing and non-conceptual teaching, so that there is enough conceptualisation to hook people (the more you hook the more people you can potentially help), but not too much so that conceptualisation is badly interfering with the awakening process. Inauthentic teachers, on the other hand, let rip with the above marketing methods, hiding their ineptitude behind concepts and dogma.<br />So whatever type of teacher you are, spiritual marketing can really help you succeed, increasing both your customer base and your income. I wish you every success. Namaste<br /></em><br /><br /><strong><em><span style="font-size:78%;color:#000066;">A retrouver en version originale sur </span></em></strong><a href="http://www.energygrid.com/spirit/2009/10ap-spiritualmarketing.html"><strong><em><span style="font-size:78%;color:#000066;">EnergyGrid</span></em></strong></a>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-49913965551586296592010-12-06T12:43:00.002+01:002010-12-06T12:46:47.014+01:00Les rues sont pavées d'or finLES RUES SONT PAVEES D'OR FIN<br />Un article de Burkhard Strassman publié dans "Die Zeit" le 23 janvier 1998 et rediffusé sur AntiSectes.net<br /><br /><em>Cela semblera probablement cynique aux quelques quatre millions et demi de chômeurs allemands: "Que voulez-vous? Vous avez des tas de débouchés! Les rues sont pavées d'or fin!"<br />Et ce n'est que la pure vérité.<br />Si quelqu'un n'a guère de scrupules et désire vraiment aller s'installer sur une île paradisaque, si quelqu'un tient vraiment à passer sa vie à s'amuser et à paraître sourire plusieurs fois simultanément, il lui suffira de prendre sa destinée en mains, et de devenir un gourou free-lance.<br />Petit aperçu du marché potentiel: en matière de ventes, la clientèle classique des gourous free-lance est manifestement intéressante: scientifiques, intellectuels. Des millions de ces gens attendent qu'un gourou leur fasse les yeux doux. Cependant, le gourou à temps partiel risque de ne se faire qu'une trentaine ou une cinquantaine "d'adhérents".<br />Les commissaires aux sectes des églises qui s'intéressent particulièrement à la carrière des gourous estiment à quelques 300 le nombre des gourous à temps partiel en Allemagne. Cela signifie que quelques 15000 personnes de bon niveau pourraient être consolées par ces gourous, pour l'Allemagne. Même si des super-gourous à plein-temps comme L.R. Hubbard (scientologie) et Gabriele Wittek (Vie Universelle) sont bien installés sur le marché, il manque encore de gourou éclectiques. Bref, il y a là un créneau à prendre.<br />Et c'est sans compter sur le fait que depuis une dizaine d'années, l'intérêt portés aux gourous s'est accru de manière disproportionnée: c'est là l'effet de la discussion mondiale en cours sur... la fin possible du monde, généralement attendue pour le 31 décembre 1999.<br />Comment vais-je me préparer à cet évènement majeur? Que se passera-t'il ensuite? Comment puis-je être sauvé? Quand les OVNIs vont-ils débarquer pour me prendre? Voilà les matières à discussion des gourous. La demande ne fera que s'accroître au cours de l'année. Dans ces conditions, le marché est particulièrement prometteur. Et c'est sans compter sur le fait que des femmes, surtout celles qui viennent grossir les rangs des salariés - ont ici une occasion d'envergure, comme le démontre l'exemple qui suit.<br />Quelles études sont les plus appréciables? Heide Fittkau-Garte, l'une des gouroutes parmi les plus célèbres, garde sa place bien au chaud dans les médias grâce sa tentative ratée de se faire emmener avec ses clients par les extra-terrestres attendus à Tenerife. Cette habitante d'Hambourg est psychologue diplômée, ce qui ne manque pas d'intérêt pour entrer dans la carrière gourouesque professionnelle, bien que ces laissez-passer ne soient pas du tout obligatoires.<br />Sa grandiose collègue Gabriele Wittek ("La Bouche de Dieu") a de plus obscures provenances et se contente de maintenir le contact avec le commandant OVNIste qu'elle appelle Mairadi, en dépit de son absence de crédences. Parmi les cancres éjectés du régime scolaire, on a eu David Koresh ("Messie de Waco"), qui a emmené avec lui dans la mort quelques 85 "Davidiens", après avoir été gratifié d'une nouvelle éducation de "Septième Ange de l'Apocalypse".<br />Certificats, diplômes et spécialisation en cours du soir peuvent servir au gourou, mais ne sont pas de première importance. L'activité du gourou free-lance s'accomode bien des à-côtés et des carrières collatéralo-marginales. Un peu d'entraînement à la communication et à la dynamique de groupe ne peut faire de tort. Les visites aux Indes et en Californie améliorent la confiance en soi.<br />La terminologie convenable - énergie, énergie atma, monde astral, guérison de l'intérieur ou consolateur - peut être acquise sur internet en une soirée. Il est donc préférable d'avoir une vague idée de l'instrument informatique. L'aspirant-gourou devrait aussi être en mesure de produire quelques réserves annuelles. Il vaut mieux qu'il possède une connaissance rudimentaire du Code des Impôts.<br />Passons maintenant aux bases: les gourous pratiquent beaucoup les expérimentations, même sur le pouvoir symbolique des couleurs. Baghwan, alias Osho, a testé le rose rouge; Mme Wittek a choisi les teintes pastel. Les gourous modernes préfèrent généralement le blanc, des habits assez amples, et préfèrent les immeubles blancs. Avant de pouvoir filer leur retraite bien méritée dans leur villa dorée "Ashram" des Canaries, de Floride ou Californie, les jeunes gourous recherchent la proximité de leur clientèle, par exemple, une villa dans un quartier résidentiel de leur ville.<br />Toute carrière de gourou commence par des séminaires aux titres colorés: "Thérapie Shamanique Musicale" , "Vivre parmi les Anges", "Réincarnation" ou "Guérison spirituelle", selon les besoins. La publicité est peu coûteuse: quelques dépliants dans les magasins de régime ou les librairies ésotériques ou dans les lieux de rencontre des grand-messes ésotériques.<br />On peut aussi utiliser l'Internet. Parmi les gourous ayant réussi, on trouve ainsi Meher Baba "Avatar de l'Ere - Avatar of the Age") qu'un OVNI a capturé depuis longtemps, et qui continue depuis à sourire et à prècher. Meher Baba expédie ses solutions du jour aux inquiètes âmes en quète, au moyen de vidéo-clips que l'on peut charger sur site web, avec sa chanson favorite (Begin the beguin, de Cole Porter), également chargeable sur site.<br />Lorsque le gourou a franchi les dures étapes de début, ses activités peuvent être largement amplifiées par des annonces radiophoniques sur des stations spéciales, comme "Cosmic Wave" - la radio d'Universal Life - dont les moments forts sont les "Conseils sacrés pour la Journée" ou la Bible réécrite par le nouveau Dieu Internaute.<br />Venons-en au principal: à quel volume de ventes peut-on s'attendre? Cela dépend tout à fait des rentrées des adhérents du gourou, mais on peut faire dans les 50000 dollars par mois. On améliore ça grâce aux potions magiques, poudres de perlinpinpin, élixirs, livres et autres programmes diététiques. Ensuite vient le temps d'investir dans la pierre et le béton: on fonde alors des sociétés. Le gourou américain de scène Deepak Chopra se fait quelques 60 millions de F annuels au bout de 20 ans d'exercice.<br />Une des questions que se poseront les gourous débutants: comment fais-je pour faire croire à des gens intelligents et dotés d'une forte aptitude critique que j'étais Hitler dans une vie passée? - ou que je peux empècher une troisième Guerre Mondiale grâce au "vol yogi", - ou qu'ils doivent avaler du poison pour déménager vers Sirius, étoile distante de 8,8 années-lumière?<br />La réponse est particulièrement simple: plus un gourou est abscons, abstrus, incompréhensible, plus il est convaincant. S'il a des rituels particulièrement dramatiques, les adeptes recevront en pleine figure la réponse d'illumination nécessaire à tout gourou. Cela suffit à définitivement exciter la personne. Elle appelera cet instant "une expérience inoubliable" et l'interprètera comme émotion d'origine divine. (On peut faire des copies de ce choc en transmettant toute la fortune entre les mains du gourou). Les discours du gourou Monika Azura Jadsinski, (de Luebbecke by Minden) à ses disciples pour "augmenter la lumière interne de leurs cellules" et "créer des empreintes bleues pour le rajeunissement de leur corps" sont prétextes tout trouvés à se mortifier mentalement.<br />Le mot de la fin: le gourou risque toujours de se trouver pris à ses propres suggestions et fantasmes, et le monde s'effondre alors. Cette idée est contre-productive dans l'univers affairiste gourouesque : elle n'a pas cours chez les gourous professionnels.<br />Contre-exemple qui vaut la peine d'être imité: les Témoins de Jéhovah. Il ont si bien repoussé la fin du monde à plusieurs reprises qu'ils peuvent se resservir du truc et d'un nouveau produit à chaque fois.<br />La prochaine a lieu en l'an 2000. Jusqu'à la suivante.<br /><br /><strong><span style="font-size:78%;color:#000066;">A retrouver sur </span></strong></em><a href="http://www.antisectes.net/gourou.htm"><strong><em><span style="font-size:78%;color:#000066;">Antisectes.net</span></em></strong></a><strong><em><span style="font-size:78%;color:#000066;"> </span></em></strong>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-10851832469851973722010-12-06T12:38:00.001+01:002010-12-06T12:42:02.137+01:00Le règne des gourous médiatiquesLe règne des gourous médiatiques s'installe en Inde<br />Un article de Françoise Chipaux, ancienne correspondante du Monde sur le sous-continent indien, diffusé sur le site du CCMM et paru initialement dans le Monde du 12 avril 2006.<br /><br /><em>Assis sur un fauteuil posé sur un piédestal, habillé d’une robe de satin jaune, Nirmal Swami jauge d’un air satisfait les deux cents personnes qui se pressent à ses pieds. La cinquantaine chauve, il a abandonné ses mains aux massages des femmes et ses pieds à ceux de Maneka Gandhi, belle-fille de l’ex-premier ministre Indira Gandhi. Il est 21 heures dans cette villa d’un quartier huppé de New Delhi, et les visiteurs, la plupart issus de la haute bourgeoisie, attendent. Tenu par ses fidèles pour une incarnation de Shiva, le " gentil " dieu consolateur des affligés, Nirmal Swami reçoit les jeudi, vendredi et samedi. La séance dure de 21 heures à 2 heures du matin. Les élus appelés par lui à exposer leurs problèmes sont peu nombreux parmi ceux qui attendent, mais tous repartent illuminés, comblés.<br />" Le gourou n’a pas besoin de parler, il illumine par sa présence ", affirme Sanjiv Kakar, fidèle de Sri Ravi Shankar, fondateur de The Art of Living, qui revendique plus de vingt millions de fidèles à travers le monde. Consubstantielle de la civilisation hindoue, la spiritualité connaît un renouveau. " Le phénomène s’amplifie parce que notre engagement dans la modernité est très nouveau ", affirme Anand Kumar, professeur de sociologie à l’université Jawaharlal Nehru. " Pendant longtemps, les grandes villes indiennes étaient plutôt profanes, mais, maintenant, les gens, en recherche d’identité, assument avec plus d’assurance ce qu’ils sont ", ajoute-t-il.<br />L’écoute des commentaires ou des textes religieux revit avec les moyens de communication modernes - télévision, vidéo, disque compact. En moins de deux ans, sept chaînes de télévision religieuses. " Dans les cinq prochaines années, ce genre va s’étendre, les jeunes générations étant accros au contenu spirituel, yoga ou méditation ", affirme M. Yugantar Saxena, de la chaîne Maharishi. Ces chaînes ont toutes plus ou moins le même contenu, cherchent à rompre avec l’image de chaînes de vieux en visant des audiences plus jeunes. " Avant, les gens pensaient que seulement les vieux regardaient Maharishi, mais maintenant c’est un fait reconnu et accepté que les jeunes ont toujours été intéressés par le fait de connaître leurs racines sociales, spirituelles et culturelles ", ajoute M. Saxena.<br />Ces chaînes ne se limitent plus à l’Inde, mais visent les Indiens de la diaspora et par là même des marchés nouveaux. Aastha (" croyance ") est par exemple diffusée aux Etats-Unis et le sera bientôt au Canada et en Grande-Bretagne. Les gourous ciblent aussi des publics nouveaux, prêts à payer des sommes importantes pour soulager leur stress ou améliorer leurs performances. " Dans les grandes villes, le programme de sept jours d’un gourou peut se monter à 1 million de roupies - environ 19 000 euros - ", affirme M. Kumar. M. Sanjiv Kakar enseigne d’après les préceptes de Ravi Shankar à des hommes d’affaires anxieux " de développer leurs capacités, d’obtenir un esprit clair pour être à même de prendre de meilleures décisions, de contrôler leur tension ".<br />Selon la luxueuse brochure de The Art of Living, des compagnies comme American Express, Crédit suisse, Citibank, la Banque mondiale ont envoyé leurs employés suivre le " Programme pour les cadres de société ". Ravi Shankar a des programmes pour toutes les catégories imaginables de publics - femmes, prisonniers, drogués, malades du sida, etc. Des cours sont destinés aux enfants de 8 à 15 ans " pour les éveiller à ce qu’ils sont et au monde dans lequel ils vivent " et aussi aux adolescents " pour leur permettre de relâcher leurs émotions négatives ".<br />Le phénomène englobe toutes les catégories de la population, des politiques aux acteurs de cinéma en passant par les grands capitalistes. " Sanctionné par les élites, il est devenu un fait commercial ", explique M. Kumar, qui souligne " la compétition engagée entre différents gourous ". Au-delà du commerce, ce regain traduit aussi, selon M. Kumar, " une indication du désenchantement face à la modernité, une recherche de bonheur et de satisfaction ".<br /></em><br /><em><strong><span style="font-size:78%;color:#000066;">A retrouver sur le </span></strong></em><a href="http://www.ccmm.asso.fr/spip.php?article1079&var_recherche=esprit"><em><strong><span style="font-size:78%;color:#000066;">website du CCMM</span></strong></em></a>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-31246541537637315482010-12-06T12:30:00.003+01:002010-12-06T12:37:57.770+01:00Les gourous rendent-ils fous?Les gourous rendent-ils fous ? un article de Sylvie St-Jacques dans La Presse (Canada), publié le 5 novembre 2010<br /><br /><em><span style="color:#000000;">Pour mieux se nourrir, apprendre à méditer, élever des enfants 100% bio, chercher du réconfort ou gérer une entreprise de façon créative, les gourous contemporains ne demandent pas mieux que de nous montrer la lumière. Et beaucoup ont maintenant recours aux médias sociaux pour répandre leur bonne parole. Portrait d'un phénomène qui se manifeste partout, de la réunion d'entreprise aux gobelets de café.<br />Votre propre mère est trop occupée par ses séances de biofeedback pour vous serrer dans ses bras et vous dire que tout ira bien? Pas de problème: vous pouvez toujours vous réfugier dans ceux d'Amma, celle que l'on surnomme la «gourou des câlins». Son ashram dans le Kerala, dans le sud de l'Inde, est toujours plein à craquer d'Occidentaux avides de chaleur humaine. Pas les moyens de vous envoler vers l'Inde? Eckhart Tolle et les autres ont la solution: le moment présent.<br />Jadis associé à des leaders spirituels charismatiques qui faisaient de la bouillie avec le cerveau de leurs fervents disciples, le mot «gourou» est désormais repris et accommodé à toutes les sauces.<br />L'exemple le plus célèbre est sans doute Eat, Pray, Love, récit vendu à plus de 5 millions d'exemplaires qui trône toujours au sommet du palmarès des grands succès de librairie chez Renaud-Bray. L'auteure américaine Elizabeth Gilbert y parle ouvertement de sa gourou, qui dirige un ashram près de Bombay, en Inde. Ce qui n'a pas été dit à Oprah ou expliqué dans le film tiré du livre: la fameuse gourou de Gilbert s'est fait accuser de manipulation, d'inconduite financière et d'intimidation.<br /></span></em><em><span style="color:#000000;"><strong>Trop de sincérité, c'est comme pas assez...<br /></strong>Selon le philosophe et journaliste canadien Andrew Potter, auteur de l'ouvrage The Authenticity Hoax, la «pensée gourou» transmet une «vision enchanteresse de l'individu et de l'âme», du rejet du capitalisme et de la logique de marché.<br />«On définit la modernité par son caractère séculaire induit par le libéralisme. Dans un contexte où le sens disparaît, les gens se tournent vers l'intérieur et regardent vers la nature en espérant y trouver quelque chose de «vrai».»<br />Potter, qui rend Oprah Winfrey responsable de plusieurs maux de notre société, suggère que l'animatrice, tout comme les Deepak Chopra ou Matthieu Ricard d'aujourd'hui, a remplacé les Jimmy Swaggart et Billy Graham d'autrefois. «Ce qui est intéressant avec les gourous d'aujourd'hui, c'est qu'ils proposent une forme presque «boutique» de thérapie spirituelle», estime celui qui attribue à une quête d'authenticité le recours à la pensée gourou. «C'est une forme personnalisée de spiritualité, qui vous révèle ce qui cloche dans votre vie et la façon de changer.»<br />Il reproche aussi à Oprah Winfrey d'avoir perverti la littérature en lui donnant une portée plus individuelle que sociale. «Quand Oprah parle d'un roman, elle cherche d'abord à déterminer ce qu'il nous apprend sur notre place dans le monde.»<br />Les mouvements antitechnologie, anticapitalistes, le culte des produits locaux ou biologiques et de l'alimentation crue sont tous des manifestations de cette recherche d'authenticité, pense Andrew Potter. «Le problème, c'est que seules les élites peuvent adhérer à un tel mode de vie: acheter local coûte très cher, tout comme l'écotourisme.»<br />Selon lui, notre époque est celle du «culte des sentiments», qui s'est déployé lors de la mort de Lady Di et se manifeste jusque sur les gobelets de Starbucks, sur lesquels sont imprimés de petits messages positifs. «L'ancien système de valeurs qui nous aidait à tracer la ligne entre le privé et le public ne tient plus. De nos jours, les gourous tentent de nous convaincre du fait que si nous n'exprimons pas publiquement nos émotions, c'est que nous ne sommes pas sincères.»<br /></span></em><span style="color:#000000;"><em><strong>Ciel! J'ai oublié mon mantra!<br /></strong>Les conférences de la société TED (pour Technology, Entertainment, Design) sur le web (dans lesquelles d'éloquents spécialistes se prononcent sur des sujets aussi variés que la créativité, le leadership ou le design) et les rencontres de consolidation d'équipe témoignent de l'incursion de la pensée gourou dans plusieurs pans de la société. Le monde des affaires n'y échappe pas, avec ses motivateurs et communicateurs qui carburent aux mots-clés et aux phrases qui sonnent.<br />L'un des gourous d'entreprise les plus controversés des dernières années est sans doute Chip Wilson, fondateur de la société de vêtements de sport Lululemon. Celui qui imprime sur ses sacs des mantras comme «la vie est parsemée d'épreuves» et «la jalousie n'a généralement pas les effets souhaités» a été associé au Landmark Forum, entreprise californienne fondée sur la psychothérapie de groupe. En plus d'avoir droit à des cours de yoga gratuits, le personnel de gestion et certains employés de Lululemon sont tenus d'assister à des séances de croissance personnelle du Landmark Forum.<br />«J'ai l'impression que la culture du management ainsi que la montée des MBA et des écoles d'affaires ont favorisé l'émergence des gourous», avance le communicateur Thomas Leblanc. De façon moins extrême que Chip Wilson, certains communicateurs et directeurs d'entreprise ont aussi axé leur leadership sur le charisme et le recours à des «expressions-chocs». À Montréal, Martin Ouellette, de l'agence Twist, s'est fait connaître pour ses présentations très provocantes, à la limite du freak show.<br />Dans les années 60 et 70, les Beatles et Peter Sellers s'affichaient en compagnie de gourous indiens, et ils ont entraîné dans cette vague leurs contemporains hippies en pleine quête spirituelle.<br />Faut-il s'étonner de ce que plusieurs rescapés des années hippies aient conservé des traces de cette philosophie? Le grand patron d'Apple - qui a séjourné en Inde dans les années 70 et flirté avec le bouddhisme - fait par exemple référence à son dharma (qu'on peut traduire par «religion») quand il donne des conférences sur son cheminement personnel et sa philosophie de gestion.<br />«Il est extrêmement convaincant et emploie une rhétorique très claire. Il utilise souvent des termes comme awesome, great et d'autres mots génériques que peuvent comprendre des gens qui ne maîtrisent pas l'anglais. Il y a chez Apple une dimension «magique» qui cherche à convaincre les gens que ces produits sont absolument uniques», dit Thomas Leblanc.<br />«Twitter permet de véhiculer une mentalité idéalisée à l'image d'un monde rêvé. En ce sens, c'est une plateforme idéale pour les gourous», pense Andrew Potter. Ces jours-ci, on peut y lire les épanchements de la nonne bouddhiste Pema Chodron sur les élections américaines ou ceux du gourou de CNN Anderson Cooper sur le pouvoir de Sarah Palin.<br />Dans une scène célèbre d'Annie Hall, de Woody Allen (1977), l'acteur Jeff Goldblum, paniqué, appelle son gourou parce qu'il a oublié son mantra. Aujourd'hui, il aurait l'embarras du choix pour en trouver un nouveau...<br /></em><br /></span><em><strong><span style="font-size:78%;color:#000066;">A retrouver en version originale sur </span></strong></em><a href="http://www.cyberpresse.ca/vivre/societe/201011/05/01-4339593-les-gourous-rendent-ils-fous.php"><em><strong><span style="font-size:78%;color:#000066;">Cyberpresse.ca</span></strong></em></a><em><strong><span style="font-size:78%;color:#000066;"><br /></span></strong></em>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-14531978896145562382010-12-06T12:16:00.002+01:002010-12-06T12:23:59.289+01:00Le business des dieuxBusiness of the gods, un excellent article publié dans Tehelka le 30 juin 2007 sur Tehelka :<br /><br /><em>BUSINESS OF THE GODS<br />YOGA, MEDITATION, AYURVEDA, ART OF LIVING. HOLDING ON TO FAITH AND LETTING GO OF STRESS IN THESE TROUBLED TIMES COMES AT A PRICE. BUT MILLIONS ARE READY TO PAY. THE HEALERS, AMASSING FORTUNES AND BUILDING EMPIRES, SEEM TO BE THE HAPPIEST, WRITES SHANTANU GUHA RAY<br />LAST MONTH, the Delhi Police’s Economic Offences Wing (EOW) received a strange complaint from disciples of one of India’s top godmen, a figure immensely popular for his crowded, five-star discourses in select farmhouses on the Mehrauli-Gurgaon road on the Capital’s southern fringes.<br />The bizarre incident revolved around a disciple who offered Rs 35 lakh in three installments as donation to gain instant access to the godman’s inner circle. Enthused by the donation and the disciple’s meteoric rise in his business, the godman requested his help in a personal investment that would guarantee quick returns. Rs 4 crore — the amount could even be higher — changed hands. The disciple disappeared overnight.<br />No one knows why the godman and his followers did not press charges, but the general perception among those who attended that meeting at the EOW office, was that the issue was buried instantly because the complainants felt investigations would actually create more tensions for the godman than for the offender. What if the police asked about the source of that cash?<br />“Obviously no one wanted to reveal the godman’s source of money, which is mostly in cash and collected after the discourses. The collections are just huge,” a top EOW officer told TEHELKA.<br />Baba Ramdev is building two universities in Uttarakhand and MP on subsidised land offered by the state governments<br />SOLACE COMES FOR A PRICE<br />As per estimates with the finance and home ministries, the total turnover of Sri Sri Ravi Shankar’s empire is approximately Rs 400 crore that includes his Art of Living (AOL) institutes, pharmacy and health centres, and a hill 40 km from Bangalore on lease from the Karnataka government for 99 years. In the same league are others like Asaram Bapu (turnover Rs 350 crore, includes the multicrore controversial ashram in Delhi’s Ridge area close to the Rabindra Rangashala); Mata Amritanandamayi, “Amma”, of Kerala (turnover Rs 400 crore, includes a virtual corporation that runs schools and hospitals and receives mega donations from all over the world); Baba Ramdev of Hardwar (turnover Rs 400 crore, includes pharmacies and land for two universities); Sudhanshu Maharaj (turnover Rs 300 crore, includes meditation centres across the country and special discourses at the homes of the rich and famous in India and abroad) and Murari Bapu (turnover Rs 150 crore, includes special discourses at political rallies and at private residences in India and abroad).<br />“Godmen seem to be the biggest beneficiary of the economic boom,” says Pradip Ghosh of the Kolkata-based Science and Rationalists’ Association (SRA). His personal interaction with Baba Ramdev on NDTV some time ago ended in a virtual fracas when the self-styled healer refused to cure a bald man whose name Ghosh suggested.<br />Writes Ghosh in his book Yoga: Control of the Mind and Meditation, “If Cadbury’s, Samsung or Maruti depended only on the quality of their product, and cancelled all their advertisements and promotions, we can imagine what would have happened in this era of competition. Indian yogis are men of clever business acumen."<br />On the outskirts of Hardwar, the gigantic ashram of Baba Ramdev welcomes visitors with a huge board that has rates precisely cut out for those interested in his healing touch. Ordinary membership: Rs 11,000. Honoured membership: Rs 21,000. Special membership: Rs 51,000. Life membership: Rs 1 lakh. Reserved membership: Rs 2.51 lakh. Founder membership: Rs 5 lakh.<br />Money talks, all the way. “Funds are required for a whole range of our activities because nothing is free in India,” explains Swami Balkisen, who is helping Baba Ramdev construct two of India’s biggest universities in Hardwar and in Madhya Pradesh on highly subsidised land offered by the state governments. This, he says, will become the central point from where the jet-set yogi hopes to cure millions of Indians from a host of diseases. “I am not saying I will do everything for free. It is not possible. The scale of the business will go. Our papers are all audited,” Baba Ramdev recently told a Hindi news channel.<br />Adds Swami Tijarawala, the yogi’s repre-sentative in Delhi: “More than 3,000 patients visit us on a daily basis for treatment. Once we start this operation, the numbers will multiply. But if you are expecting it to be free, then it is like asking for the moon.”<br />Glance through the price chart and you will have your answer. The rates of medicines and other products are sky-high at all these centres, the majority of which work through trusts that seek huge Income Tax (I-T) concessions. Recently, the I-T department revealed in a note that the Divya Yog Mandir Trust of Baba Ramdev has emerged in just a few years as one of the richest of its kind in India.<br />Is the godman route the best to earn big bucks? Or to avoid the tax net? Consider the latest case in Delhi where I-T sleuths discovered 19.55 acres of prime land worth Rs 1,900 crore in the illegal possession of religious bodies ranging from the Sant Nirankari Mandal to the Jwala Mukhi Durga Mandir to the Sanatan Dharma Sabha Shiv Temple to the Asaramji Trust.<br />“The Asaramji Trust has defaulted on tax payments worth Rs 2.15 crore while the Roman Catholic Church in India has not cleared dues worth almost a crore of rupees,” says Ashok Singh, a senior I-T official in Delhi, adding: “This trust business is becoming very, very murky. If the ownership of the trusts is kept among family-members, there will be no question of income tax.”<br />On the southern fringes of Delhi, farmhouses routinely host discourses conducted by these godmen where devotees wearing spotless white pay an entrance fee of Rs 5,000 per head for a one-hour pravachan that comes with vegetarian dinner.<br />CASH SPEAKS. CASH RULES<br />No wonder, then, that business is booming. Sri Sri Ravi Shankar has a sprawling, threestorey ashram on a hill 40 km from Bangalore. It comes with an artificial lake, a helipad, dining halls, cyber cafes, a bookshop, pharmacies, residential quarters and a dedicated channel on Worldspace satellite radio. Devotees from more than 125 countries came here to attend AOL’S silver jubilee celebrations. There are plans to start an online university to teach Vedic mathematics.<br />And it is not cheap: delegates pay Rs 5,000 each to attend the annual AOL festivities. This year, nearly 5,50,000 attended. “You have to run it like a corporation to make it financially viable,” Sri Sri Ravi Shankar told TEHELKA in an interview (see box). Pune’s plush Koregaon Park neighbourhood is home to the 40-acre Osho International Meditation Resort (OIMR) that has white marble pathways, blackpainted buildings and landscaped gardens. “OIMR is run as a trust. It is a combination of meditation centre and resort, which makes it unique,” says Ma Sadhna at OIMR. Osho’s business has grown almost 300 percent after his death. Osho’s books are published by 49 international publishers in 55 languages — next only to Harry Potter (64 languages), and the website www.osho.com is among the world’s top sites with approximately six million hits last year. The Osho guesthouse has 60 air-conditioned rooms with double beds and attached bathrooms. Four are designed to accommodate people with physical difficulties. You can even book your room online. There is a special Amazing Weekend Package offered from April 1 to October 31 which makes the five-star facilities available at three-star rates: two nights and three days for one person at $184 (Rs 8,250), and for two persons at $ 268 (Rs 12,500). This covers registration fees, food, two robes, meditations, health club facilities (including an Olympic-size swimming pool), Buddha Grove classes and evening celebrations. “This is the best nirvana and it comes for a price,” says Ma Prem Usha, who heads the Delhi centre of OIMR.<br />DESPITE HER lower-caste origins, “Amma” Amritanandamayi — the saint of Kerala who has hugged at least 21 million people over the past three decades — has a huge following. She runs her own Amrita television channel, as well as 33 schools, 12 temples, a state-of-the-art super specialty hospital, and a deemed university whose yearly turnover would easily touch the Rs 175-crore mark. As per home ministry records, she is the second largest recipient in India of foreign funds. In 1998- 1999 alone, she earned foreign funds worth Rs 51.55 crore ($11.5 million). When she celebrated her birthday in Kochi some years back, all Kerala dailies got a highly paid, four-page colour supplement.<br />She spent Rs 100 crore for tsunami rehabilitation, helped victims of the Kashmir earthquake and donated $1 million to the Bush-Clinton Hurricane Katrina fund two years ago. This year, she has promised Rs 200 crore for the distressed farmers of Vidarbha. Her ashram has a UN special consultation status for non-governmental organisations and she is firmly ensconced in the top echelons of the Sangh Parivar.<br />Kerala’s Amma is the second largest recipient in India of foreign funds<br />“She is sitting pretty on an empire worth Rs 1,200 crore. Amma runs high-power institutions through which big favours can be distributed to people who matter. The payment for a medical seat at her super-specialty hospital-cum-medical college is Rs 40 lakh. There would be concessions in the case of children of VIPs,” says U. Kalanathan, noted Malayali atheist. “Amma’s benefits are going to the devotees. So where is the question of this huge annual turnover?” argues Swami Dhyanamrita, a long-time Amma confidant.<br />Outside the huge complex in Delhi that houses the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) temple, a large billboard says, “Become a life member — all donations accepted here.” The price tag for a life membership starts at Rs 10,000.<br />“We run 400 temples, 100 vegetarian restaurants, and a wide variety of community projects,” says Vrajendra Nandan Das, vice president of the million-member strong organisation that almost went bankrupt a decade ago. Today, new projects are being taking shape in Bangalore, Noida, Ghaziabad and Tirupati through big donations that come from an impressive list of donors, which includes veteran actor and Rajya Sabha MP Hema Malini and one of the sons of Railway Minister Laloo Prasad Yadav. “ISKCON needs the cream, not the crowd,” says Das.<br />Obviously, the crowd’s contribution is abysmal as compared to the cream. That’s the thumb rule if you are seeking solace, sorry, sampurna nirvana.<br />With inputs from KA SHAJI in Kochi, SHALINI SINGH in Mumbai, and HARSIMRAN SHERGILL in New Delhi<br />Jun 30 , 2007<br /><br /><span style="font-size:78%;color:#000066;">Retrouvez BUSINESS OF THE GODS, </span></em><a href="http://www.tehelka.com/story_main31.asp?filename=Ne300607Business_Of_the.asp"><em><span style="font-size:78%;color:#000066;">en version originale</span></em></a><em><span style="font-size:78%;color:#000066;">.<br /></span></em>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-30211734098964077392009-09-20T10:22:00.004+02:002009-10-18T10:10:24.586+02:00Prochainement...<div align="center">_<br /><strong><span style="color:#000066;">Fondamentalismes religieux et new age mystico ésotérique</span></strong><br /><em>Des bases communes pour 2 construits d'action sociale opposés</em> </div><div align="justify"><br /><span style="color:#cc0000;">L'exemple de l'Eglise catholique, entre la Fraternité Saint Pie X et le Renouveau charismatique</span><br /><br /></div><div align="justify">Malgré les références identitaires qui les différencient, les fondamentalismes contemporains constituent une réponse identique au grand bouleversement mondial de l'espace, du temps et de l'organisation sociale. Il existe plus de convergences entre les fondamentalismes de nos trois monothéismes juif, chrétien et musulman qu'entre les diverses communautés d'une même religion. Ces fondamentalismes se caractérisent par un repli identitaire vers des certitudes absolues qui rassurent des individus apeurés. Les nouveaux mouvements spirituels, au contraire, ont avalé la culture orientale faite d'émotion et de contemplation et la digèrent à l'aune de la modernité.<br /><br /><br />_ </div>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-17049962765026632452009-09-20T10:19:00.001+02:002009-09-20T10:21:40.788+02:00La tentation du sectarisme<div align="justify">_<br /><strong><span style="color:#000066;">La tentation du sectarisme, une addiction sociale complexe</span><br /><em><span style="color:#cc0000;">Le gourou autocrate totalitaire, une réponse aux besoins d'adeptes hyper individualistes<br /></span></em></strong><br /><em><span style="color:#000066;">(en construction)</span></em><br /><br />Les grandes religions traditionnelles s'effondrent. Comme l'Eglise catholique écartelée entre la Fraternité Saint Pie X et le Renouveau charismatique, elles sont prises dans le balancier complexe entre repli identitaire autour du fondamentalisme et nouvelles aspirations incarnées par le New age mystique et ésotérique. Les religions sont en miettes au moment où la profusion spirituelle devient considérable. La grande mutation du religieux est en marche. Les sectarismes y sont largement représentés.<br /><br />En médecine, l'addiction physique et/ou psychologique est clairement définie. Si l'adepte souhaite se débarrasser d'un produit mais n'y parvient pas, il y a addiction et le produit est déclaré addictif. Pas de jugement moral, c'est purement scientifique. Malheureusement, l'addiction sociale est plus complexe à définir.<br /><br />La psychologie a introduit la notion de manipulation mentale, mais tout le monde manipule tout le monde en permanence. Certes, certaines techniques sont plus fourbes que d'autres, mais c'est alors une question d'échelle ou de degrés. Le jugement devient plus délicat. Quant à la sociologie, elle regarde avec intérêt le déclin des formes religieuses traditionnelles et la nouvelle abondance de mouvements spirituels, à l'égal du développement des tribus urbaines modernes, sans s'en alarmer outre mesure.<br /><br />La sociologie oublie peut-être un peu vite l'importance du gourou pour se focaliser sur le seul groupement spirituel. Or, le sectarisme naît de l'interaction entre les adeptes et leur gourou. C'est une addiction psychosociale complexe. A l'égal de l'individu moderne, l'adepte est hyper individualiste et à la recherche de son identité perdue. Il est en quête de sens, d'émotion, de lien social et de certitudes. Le gourou se fait séducteur, autocrate et totalitaire, et lui offre des réponses. Ce phénomène sectaire ne se limite pas au seul domaine spirituel, il englobe l'ensemble des idéologies, qu'elles soient religieuses, philosophiques ou politiques.<br /><br />Quand l'émotion prime, la manipulation n'est pas loin. Dans un monde en perte de repères où règne l'incertitude, la tentation de suivre une communauté, son prophète et son messianisme est forte. Le besoin de certitudes est profondément ancré en chacun de nous. C’est pourquoi il faut savoir conserver son esprit critique et son libre arbitre. L'individu moderne parvenu à maturité, c'est celui qui est autonome et responsable, qui choisit sa voie et bâtit ses propres repères, sans certitude absolue aucune, mais avec de solides convictions.<br />_</div>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-71581107876609809382009-09-04T15:46:00.008+02:002009-09-18T13:51:51.599+02:00La fabuleuse épopée du Sahaj Marg<div align="justify">_<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">Entre la globalisation d'une spiritualité indienne & l'individualisme exacerbé de ses adeptes<br /><br /></span></strong>A la fin du dix neuvième siècle, le scientisme hérité de la science positiviste et du rationalisme règne dans la société industrielle. Le rythme du temps s'accélère avec le progrès scientifique et le déferlement technologique. En parallèle, l'individu s'oppose à la normativité de sa communauté d'appartenance pour affirmer son autonomie avec le développement de l'esprit critique et du libre arbitre issus des Lumières. Globalisation, immédiateté et individualisme s'emparent peu à peu du monde occidental. Les jours des grandes religions leur sont comptés, l'athéisme est promis à un bel avenir. </div><div align="justify"><br />Mais le scientisme et le mythe du progrès triomphant s'effondrent au cours du vingtième siècle. L'individu se rebelle dans ce monde qui a bouleversé l'espace et le temps. Face au rationalisme scientifique et à la technologie, l'individu libère ses pulsions irrationnelles longtemps refoulées, il renoue avec une vision magique du monde et réaffirme le primat de sa subjectivité et de ses émotions. Face au matérialisme libéral ou marxiste, à la loi du marché et l'argent roi, il part en quête de sens et d'accomplissement personnel. Face à cette société déshumanisante, il affiche son besoin de relations interpersonnelles et rappelle son statut d'être social. </div><div align="justify"><br />Les religions sous leurs formes traditionnelles ne répondent plus aux besoins des individus ni à ceux de la société. Elles meurent tandis qu'explosent de nouvelles formes de spiritualités mondialisées, des produits religieux standardisés, déterritorialisés et déculturés. Cette nouvelle religiosité est plus individuelle. Elle se caractérise par la liberté de choix, la responsabilité individuelle et leur corollaire d'anxiété. Elle se tourne "vers un dieu différent, moins personnalisé, plus intérieur et plus féminin, un dieu de miséricorde, de tendresse, d’amour" dit Frédéric Lenoir. Dans un ultime rejet des savoirs scientistes et de la culture profane ambiante, l'individu part en quête de sens. Au travers de la contemplation et de la méditation, de l'expérience du corps et de l'extase, il renoue avec la sensibilité et l'émotion. </div><div align="justify"><br />Nouveaux mouvements religieux pour les anglo-saxons, sectes pour les français ou nouvelles spiritualités pour le monde oriental, les vocables utilisés pour décrire cette profusion spirituelle montrent à quel point les différentes appréhensions de ce phénomène peuvent diverger. Dans ce contexte de mutation exceptionnel du phénomène religieux, voici l'exemple de la fabuleuse épopée de bientôt 70 ans de Sahaj Marg, une spiritualité mondialisée d'origine indienne, basée sur des techniques de méditation issues d'une simplification du raja-yoga hindou ancestral. La Shri Ram Chandra Mission, organisation chargée de diffuser cet enseignement, lui reconnaît trois maîtres, Lalaji, Babuji et Parthasarathi Rajagopalachari, son dernier maître vivant.<br /><br /></div><div align="center"><strong><span style="color:#000066;">* * *</span></strong></div><div align="justify"><br /><br />Aux sources de la légende du Sahaj Marg, Lalaji puise dans les racines les plus anciennes et les plus profondes des valeurs du soufisme et de l'hindouisme pour forger un enseignement spirituel syncrétique. Reprenant ses acquis, Babuji fonde le mythe du Sahaj Marg. Il le débarrasse de toutes références au soufisme et ne conserve que l'image réductrice d'un raffinement du raja-yoga pour le diffuser dans l'Inde entière. Son successeur Rajagopalachari, controversé dans son pays, part en Occident retrouver une nouvelle légitimité, standardisant au passage le produit spirituel imaginé par son maître. Revenu triomphant et tout puissant en son pays, il part alors à la recherche de la respectabilité qui lui fait défaut, mais les germes du déclin foisonnent déjà.<br /><br /><strong><em><span style="color:#000066;">D'abord un enseignement syncrétique issu de l'hindouisme et du soufisme (1891-1930)</span></em></strong> </div><div align="justify"><br />A la fin du dix neuvième siècle, en 1891 très exactement, un jeune brahmane du nom de Ram Chandra Lalaji de Fatehgarh rencontre le maître d'une lignée soufie indienne. Cette rencontre entre un hindou et un musulman n'a rien d'exceptionnel dans cette région du nord de l'Inde, l'Uttar Pradesh, très peuplée et fortement islamisée. Leur amitié est beaucoup plus surprenante en cette époque politiquement sensible où les tensions interreligieuses entre communautés s'exacerbent.</div><div align="justify"><br />Hazarat ou Maulana Shah Fazal Ahmad Khan de Raipur, surnommé plus simplement Hujur, est le guide spirituel de la Tariqa Mazahariya. Cette ramification de la confrérie soufie de la Naqshbandiya, créée par Mirza Mazhar Zanzana (1701-1781), est durablement implanté dans l'Uttar Pradesh. C'est déjà une sorte de syncrétisme entre les principales confréries soufies indiennes et certains enseignements traditionnels hindous. Mais Hujur et son disciple Lalaji vont encore plus loin dans cette voie. Ils mettent en évidence les équivalences entre les spiritualités soufie et hindoue et en réalisent une nouvelle synthèse. Leur objectif, totalement à contre courant de l'histoire immédiate dominée par le repli identitaire face à l'envahisseur britannique, est d'abolir les frontières interreligieuses. </div><div align="justify"><br />Le fruit de leur travail établit que la responsabilité principale de l'évolution spirituelle de l'aspirant repose dans les mains de son maître, à condition qu'il entre en contact quotidien avec son gourou par le biais de la méditation. Le maître déverse l'énergie divine dans le cœur de son disciple en le libérant de ses pensées impures. On retrouve des bases du Santmat posées par Kabir au quinzième siècle, comme des éléments des onze principes de la Naqshbandiya qui prônaient déjà la méditation silencieuse du cœur et le souvenir constant de la présence divine.<br />A la suite d'Hujur, Lalaji devient le premier guide spirituel hindou de la Tariqa Mazahariya, jamais converti à l'islam. Son enseignement s'inspire de plus en plus du Santmat de Kabir et de ses successeurs au fil du temps. Ainsi, plusieurs de ses disciples fondent le courant des Ramashram Satsang, sorte de syncrétisme entre soufisme et Santmat, qui se répand dans le nord de l'Inde. </div><div align="justify"><br />En 1930, un an avant sa mort, Lalaji désigne son propre fils Jag Mohan Narain pour lui succéder à la tête de l'ordre, contrairement au souhait d'Hujur de voir y accéder le neveu de Lalaji, Brij Mohan Lal Dadaji. Il crée ainsi pour la première fois au sein du soufisme un lignage héréditaire, qui porte le nom de Tariqa Ramchandriya. </div><div align="justify"><br />NaqshMuMRA (Tariqa Ramchandriya soufie des descendants de Lalaji), Golden sufi center (Tariqa soufie issue du neveu de Lalaji), Ramashram satsang et Akhil bhartiya santmat satsang (deux syncrétismes entre soufisme et santmat) sont tous encore aujourd'hui des mouvements spirituels qui revendiquent un héritage direct de Lalaji et de sa famille.<br /><br /><strong><em><span style="color:#000066;">Le Sahaj Marga, un raffinement du raja-yoga (1931-73)</span></em></strong></div><div align="justify"><br />En 1945, non loin de là, Ram Chandra Babuji de Shahjahanpur déclare être l'unique héritier spirituel réellement nommé par Lalaji. </div><div align="justify"><br />Différentes personnalités décédées depuis longtemps s'adressent à lui dans des rêves qu'il appelle des intercommunications, tels Lalaji, les soufis Hujur et Baqi Billah ou les hindous Swami Vivekananda, Ramakrishna et Bouddha lui-même. Ils demandent à Babuji de créer l'enseignement du Sahaj Marga (easy way, la voie facile) et de fonder l'organisation Shri Ram Chandra Mission (SRCM) à Shahjahanpur. </div><div align="justify"><br />Babuji a rencontré physiquement Lalaji trois fois en tout et pour tout, la première le 3 juin 1922. Tout le reste est le fruit d'une intercommunication qui débute au lendemain de la mort de Lalaji en 1931 puis s'interrompt pour reprendre à partir d'avril 1944. Entre temps, il fréquente le Ramashram satsang du Docteur Chaturbhuj à Etah et celui de Shri Krishna Lal à Sikandarabad, semble-t-il. Il rêve aussi qu'il se rend à Kanpur, siège de la famille de Raghubal Dayal Chachaji, le frère de Lalaji et père de Brij Mohan Lal Dadaji. D'après son journal, Babuji considérait qu'il était entouré de concurrents et d'ennemis. Ceux-ci ont même tenté de l'empoisonner et de l'assassiner. Réalité ou délire paranoïaque ? Ennemis peut-être, concurrents certainement. </div><div align="justify"><br />D'abord, les parents du jeune Babuji s'offusquent qu'il fréquente des musulmans. Lui-même ensuite, avec son livre "Efficacy of Rajayoga in the Light of Sahaj Marg" publié en 1947, effectue un recentrage stratégique de son enseignement autour du raja-yoga et du seul Lalaji, effaçant ainsi toute référence au soufisme. Il est vrai que l'indépendance et la partition sont au cœur de l'actualité indienne du moment. Plus tard, en 1963, il exprime même l'opinion que le Sahaj Marga a remplacé les différentes confréries soufies qui lui semblent dépassées. </div><div align="justify"><br />Raffinement du raja-yoga, l'enseignement spirituel du Sahaj Marga élimine les difficiles étapes préliminaires à la méditation, le rendant ainsi plus facile et praticable pour notre époque. Les dix commandements édictés par Lalaji à Babuji précisent que la pratique comporte aussi une prière avant le lever du soleil, ainsi qu'une repentance pour les péchés commis au coucher du soleil. Sans oublier d'avoir un coeur empli d'amour et de dévotion, et que le but est d'atteindre l'unité avec Dieu. </div><div align="justify"><br />Babuji débute son enseignement spirituel dans l'Uttar Pradesh, où il s'allie Kasturi Chaturvedi qu'il déclare bientôt "sainte du Sahaj Marga". Mais sa notoriété déborde rapidement du nord de l'Inde et se propage à l'ensemble du pays. Des hommes du sud le rejoignent, tels Raghavendra Rao au sud-ouest (Raichur, Karnataka), le Docteur KC Varadachari au sud-est (Tirupati, Andhra Pradesh), puis Parthasarathi Rajagopalachari plus au sud encore (Chennai, Tamil Nadu).<br />La rencontre entre Babuji et le Docteur Varadachari se transforme vite en une profonde amitié. Titulaire de la célèbre Chaire de Vivekananda à l'Université de Madras, ce professeur de philosophie crée le Sahaj Marg Research Institute en 1965 et contribue ainsi largement à la diffusion du Sahaj Marga auprès du grand public. </div><div align="justify"><br />Babuji nomme des précepteurs, chargés de servir de canal de transmission entre lui et ses disciples. A la fin des années soixante, certains d'entre eux partent à l'étranger et commencent à diffuser le Sahaj Marga. Babuji effectue son premier voyage en Occident en 1972, accompagné de Parthasarathi Rajagopalachari. Et la Shri Ram Chandra Mission s'agrandit. </div><div align="justify"><br />Le Docteur Varadachari alerte Babuji sur les risques de dérives de l'enseignement dues à son expansion dès 1970, mais il décède l'année suivante. Et Babuji vieillit et fatigue lui aussi, il a 75 ans en 1974 quand il est hospitalisé à Lucknow. L'année précédente, Kasturi Chaturvedi, Raghavendra Rao et Parthasarathi Rajagopalachari lui ont proposé de le seconder dans son travail spirituel. Kasturi s'occuperait du nord, Rao du sud et Rajagopalachari de l'extérieur de l'Inde, mais Babuji a refusé et il continue inlassablement de voyager.<br /><br /><strong><em><span style="color:#000066;">Le Sahaj Marg, enjeu de pouvoir (1974-84)</span></em></strong></div><div align="justify"><br />Babuji a d'abord préparé son grand ami, le Docteur Varadachari, à sa propre succession. Mais ce dernier est mort bien avant lui, dès le 30 janvier 1971, le laissant dans l'embarras. Il se rapproche alors de Rajagopalachari devenu son disciple en 1964, le nommant secrétaire général de la Mission en 1970, et tout semble bien aller entre eux. Mais soudain, tout bascule en 1982. Babuji lui fait de graves reproches dans un courrier en date du 6 avril et il nomme un autre secrétaire général à sa place le 28 juin.</div><div align="justify"><br />En septembre, très malade et affaibli, Babuji écrit depuis Paris que certains complotent pour accaparer les biens de la Mission. Il accuse Rajagopalachari d'avoir tenté de l'empoisonner à de multiples reprises depuis huit ans. Il ajoute enfin que celui-ci se présente aux disciples occidentaux comme le futur président de la Mission, alors qu'il vient de nommer secrètement son propre successeur. Encore une fois réalité, paranoïa ou bien plus simplement sénilité ?</div><div align="justify"><br />Babuji est malade, il délire et ne peut marcher seul. Le médecin qui l'accompagne confirme qu'il n'aurait jamais du entreprendre ce voyage vu son état de santé. Rajagopalachari, quant à lui, est devenu taciturne et agressif mais le français André Poray lui vole la vedette à Paris ce qui ne le laisse pas indifférent, sans parler des reproches de Babuji. </div><div align="justify"><br />Babuji décède le 19 avril 1983. Lors du rassemblement qui se tient le 10 juillet suivant, deux prétendants se manifestent. Le fils aîné de Babuji, Prakash Chandra, présente la candidature de son fils, Sharad Saxena, et Parthasarathi Rajagopalachari présente la copie de sa lettre de nomination datée du 23 mars 1974. Le comité de travail renvoie sa décision au mois de février suivant. </div><div align="justify"><br />Lors de sa réunion des 6 et 7 février 1984, le nouveau secrétaire général SA Sarnad propose que le comité soit présidé par son doyen, PC Chaturvedi, père de Kasturi. Les deux candidatures de Sharad et Rajagopalachari sont rejetées pour tromperie. Le comité précise que la lettre de Rajagopalachari a été oblitérée à une date antérieure à celle qui figure à l'intérieur et que Babuji avait porté plainte pour le vol de quatre lettres à entête de la SRCM. Sarnad présente alors au comité la lettre de nomination secrète qu'évoquait Babuji et qui désigne un autre de ses fils, Umesh Chandra Saxena, datée du 16 avril 1982. Le comité l'examine, la valide et déclare Umesh Chandra président. Sarnad est chargé de diffuser une circulaire pour annoncer sa nomination qui est entérinée en assemblée générale devant 982 membres le 8 février 84. </div><div align="justify"><br />Selon les partisans de Rajagopalachari, Kasturi et le canadien Donald Sabourin ont été les témoins de sa nomination. Le fils du Docteur Varadachari, K.C. Narayana ajoute que Babuji lui a annoncé en 1979 qu'il aurait à travailler en étroite relation avec Rajagopalachari après sa mort. On dit aussi que Babuji déclarait toujours en 1980 à Munich qu'il lui laisserait le pouvoir. Et tout le monde s'accorde à dire que les enfants de Babuji ne participaient pas aux méditations collectives hebdomadaires et n'ont jamais montré aucun signe d'intérêt pour les choses spirituelles. </div><div align="justify"><br />Mais Parthasarathi Rajagopalachari, cet homme du sud, fumeur de cigarettes américaines très occidentalisé, n'est pas du tout apprécié par les seniors précepteurs. En 1981, deux d'entre eux, Raghavendra Rao et Ramachandra Reddy, ont effectué une tournée non officielle aux Etats-Unis en compagnie d'Umesh Chandra Saxena, qui n'est même pas précepteur. Les détracteurs de Rajagopalachari affirment aussi que Babuji l'a destitué de toutes responsabilités et ils ajoutent qu'il a accompagné Babuji sans son accord dans sa dernière tournée en France, déclarant qu'il serait président avant la mort de Babuji à des disciples danoises. </div><div align="justify"><br />Alors, la lettre de nomination de Rajagopalachari est-elle une contrefaçon ? Babuji a-t-il démis Rajagopalachari de toutes ses fonctions ? L'accuse-t-il à juste titre des pires atrocités ou bien son courrier de Paris n'est-il que le fruit du délire et de la sénilité ? Pourquoi sa famille a-t-elle commencé par présenter la candidature de Sharad en juillet 83 avant de faire valoir la lettre de nomination secrète d'Umesh Chandra ? Autant de questions qui resteront sans doute à jamais sans réponses sûres. </div><div align="justify"><br />En désignant son fils, Babuji stipulait qu'il deviendrait président de la Shri Ram Chandra Mission de Shahjahanpur et représentant spirituel en droite ligne de succession. Dans son courrier d'accusation, il précisait qu'il serait secondé dans sa tâche par Narayana, SP Srivastava et deux autres disciples. Mais Umesh Chandra cède provisoirement sa place à Srivastava, nouveau président élu et non pas désigné, pour éviter la dislocation de l'organisation. Ce dernier siège donc à Shahjahanpur et s'attelle à la publication du journal de Babuji. </div><div align="justify"><br />Rajagopalachari fait sécession, rassemble un autre comité à Hyderabad qui le désigne président, puis il siège à l'ashram de Chennai dans le sud de l'Inde, et parcourt le monde en quête d'appuis. Narayana reste fidèle à la demande de Babuji de 1979 et trahit celle de septembre 82, il rallie Rajagopalachari et refuse de seconder Umesh Chandra. C'est ensuite au tour de Sarnad de rejoindre le clan de Rajagopalachari, interrompant ainsi la diffusion de la circulaire de nomination d'Umesh. Rajagopalachari, quant à lui, contacte les précepteurs nommés par Babuji, leur donnant l'ordre de le reconnaître président, faute de quoi il les démets de leur fonction. </div><div align="justify"><br />En Europe, certains disciples de Babuji complètement égarés suivent André Poray, tandis que débute une longue bataille juridique entre Umesh Chandra Saxena et Parthasarathi Rajagopalachari, pour la présidence de la Shri Ram Chandra Mission et le contrôle de l'ashram de Shahjahanpur.<br /><br /><strong><em><span style="color:#000066;">Le Sahaj Marg à la conquête du monde (1984-2004)</span></em></strong> </div><div align="justify"><br />Parthasarathi Rajagopalachari, surnommé Chari ou plus affectueusement Chariji par ses disciples, est en quête d'une légitimité qui lui manque. Il connaît bien la culture occidentale et la maîtrise parfaitement. Diplômé d'une licence scientifique, il a séjourné deux ans en Yougoslavie puis commencé à travailler dans l'ingénierie chimique. Rapidement, il a intégré le conglomérat industriel indien TTK & Co de Krishnamachari, d'où il dirige sa filiale Indian Textile Paper Tube jusqu'à sa retraite en 1985. Son travail l'a ainsi amené à parcourir le monde à de nombreuses reprises, représentant son pays lors d'une Conférence internationale sur les normes ISO en Suisse entre autres. Habile chef d'entreprise, il sait parfaitement diriger les hommes et gérer ses affaires. </div><div align="justify"><br />Sans cesse en voyage, il parcourt tous les continents, faisant de l'Occident sa tête de pont. Il courtise ses disciples et ils sont vite subjugués par cet homme. Ils le trouvent charismatique et doté d'un regard étrange, à la fois pénétrant et troublant, en un mot fascinant. Ils le suivent partout, se pressent à ses pieds, lui demandent son avis sur tout et n'importe quoi et affichent son portrait chez eux. Les germes du culte de la personnalité sont tous là, il va savamment les exploiter pour renforcer son pouvoir d'attraction et la dépendance de ses disciples qui se transforment progressivement en adeptes asservis. </div><div align="justify"><br />Il modifie la pratique spirituelle, sa définition et son histoire pour qu'elles répondent mieux à ses bersoins. Une fois la pratique codifiée et ritualisée, la légende instaurée et le produit spirituel bien standardisé, la marque Sahaj Marg™ est déposée à l'Agence américaine du Département du commerce (U.S. Patent & Trademark Office) le 29 juillet 1997. Pour couronner le tout, les statuts de la SRCM, société californienne, sont déposés dans la foulée. </div><div align="justify"><br />Rajagopalachari nomme des précepteurs à tour de bras, non plus sur leur profil spirituel mais en fonction de leur ambition et de leur arrivisme. Il pratique alors un prosélytisme débridé, leur demandant de recruter sans cesse de nouveaux adeptes, pour atteindre Selon Babuji, l'objectif était d'atteindre la taille critique nécessaire au basculement de l'humanité dans la spiritualité. Il galvanise donc ses troupes de précepteurs après les avoir préalablement culpabilisées pour leurs manques de résultats. Ils doivent faire du chiffre, toujours plus de chiffre, rien que du chiffre. Les précepteurs sombrent alors dans l'angoisse de déplaire au maître, de ne jamais en faire suffisamment pour mériter son affection. Un mal-être permanent qu'il entretient soigneusement. </div><div align="justify"><br />La stratégie de séduction des Occidentaux utilisée par Rajagopalachari ainsi que ses méthodes de management s'avèrent payantes si l'on en croit les chiffres avancés par les uns et les autres. Lalaji avait 100 à 200 disciples, Babuji environ 3 000 et 180 précepteurs. Rajagopalachari porte ce nombre à 20 000 en 1991, 50 à 55 000 vers 1995-97 et 75 000 en 2000 avec environ 1 500 précepteurs. De nombreux centres sont ouverts au Danemark, en France et en Suisse, au Canada et aux Etats-Unis, en Afrique du sud, en Australie, en Malaisie et à Singapour ou à Dubaï. </div><div align="justify"><br />Fort de son succès occidental, Rajagopalachari revient donc tout puissant en Inde en 1999 pour fêter le centenaire de la naissance de Babuji. Le 30 avril, il inaugure le Babuji Memorial Ashram, à Manappakam dans la banlieue de Chennai, un ashram de cinq hectares qui peut accueillir 13 000 personnes à l'intérieur de son hall de méditation. </div><div align="justify"><br />De son côté, la Shri Ram Chandra Mission de Shahjahanpur n'a pas connu le même succès. Elu en 84 puis réélu en 90, Srivastava a publié la seconde partie du journal de Babuji (mai 44 à juin 55) en trois volumes qui paraissent de 1987 à 89. En 1994, Umesh Chandra Saxena a été élu à la place de Srivastava, mais rapidement il ne fait plus l'unanimité. Il ne travaille pas, utilise l'argent de la Mission pour soutenir le train de vie de sa famille et invite des politiciens véreux pour des fêtes tapageuses. Raghavendra Rao et Srivastava prennent leurs distances, de même qu'André Poray en France. </div><div align="justify"><br />Les défections n'ont pas épargné non plus le clan de Rajagopalachari. KC Narayana, qui avait repris la tête du Sahaj Marg Research Institute créé par son père, abandonne son poste en 1991 pour fonder l'Institute of Sri Ramchandra Consciousness (ISRC) à Hyderabad. Il reproche à Rajagopalachari de laisser se développer le culte de la personnalité et se refuse à lui reconnaître le titre de représentant spirituel de Babuji. Kasturi Chaturvedi dit à peu près la même chose lors d'un discours mémorable le 30 avril 95 devant les adeptes de Rajagopalachari assemblés à Chennai. N'ayant jamais joué de rôle administratif, elle prend encore un peu plus de distances et se retire à Lucknow. </div><div align="justify"><br />En réalité, Rajagopalachari n'a jamais été complètement absent de son pays, mais il s'est cantonné dans son fief du sud à Chennai. Pour asseoir sa légitimité, il fait figurer sur la liste de ses précepteurs des célébrités comme Kasturi ou le petit-fils de Lalaji, Dinesh Kumar Saxena, avec ou sans leur consentement. Il développe des relations fort utiles avec des personnalités indiennes de poids. Il intègre à son propre comité de travail des représentants de la justice, des fonctionnaires de police et des entrepreneurs. </div><div align="justify"><br />Fort de ses appuis intérieurs et de l'argent qui lui vient de ses troupes occidentales, il n'hésite pas à reprendre de force des ashrams tenus par ses adversaires. Ainsi dès 1984-85, ses sbires s'emparent des ashrams de Visakhapatnam, Nellore et Vadodara. En 88, c'est au tour de l'ashram d'Allahabad puis en 91 de Delhi et Moradabad, jusqu'à une première tentative avortée à Shahjahanpur même en 97. </div><div align="justify"><br />Si l'on en croit le principal intéressé, le retour de Parthasarathi Rajagopalachari en Inde connaît un succès foudroyant et est couronné par une victoire à plate couture sur son organisation rivale, la Shri Ram Chandra Mission de Shahjahanpur. En 2003, il annonce que le nombre de ses disciples a été multiplié par trois en trois ans. De 75 000 en 2000, il serait passé à 200 ou 300 000 dès 2003-04.<br /><br /><strong><em><span style="color:#000066;">Au crépuscule d'une multinationale parvenue à son apogée (2005-09)</span></em></strong> </div><div align="justify"><br />Parthasarathi Rajagopalachari réunit facilement plus de 50 000 personnes lors des grandes cérémonies annuelles qu'il organise pour fêter son anniversaire. D'après mes estimations, les pratiquants réguliers sont à peu près aussi nombreux, mais la SRCM déclarée en Californie doit compter plus de 150 000 cotisants. Quant à la nébuleuse qui gravite autour du Sahaj Marg, elle pourrait bien atteindre quelques 500 000 sympathisants à travers le monde. </div><div align="justify"><br />Le Sahaj Marg de Rajagopalachari, c'est aussi un petit empire foncier, immobilier et financier. En 1997, Umesh Chandra Saxena estimait son patrimoine à quelques 200 millions d’euros quand elle déclarait 55 000 adeptes. Si le patrimoine avait suivi la même évolution que les effectifs, on frôlerait aujourd’hui le milliard. Des dizaines d'ashrams, des centres de retraite, un institut de recherche et de formation, une marque internationale Sahaj Marg™, … L'organisation qui gère cette multinationale dans la plus grande opacité est composée de quatre fondations créées entre 1994 et 2004 en Suisse, aux Etats-Unis, en Inde et à Dubaï. Auxquelles viennent s'ajouter deux nouvelles sociétés pour la gestion d'une école en 2005, puis un trust pour l'édition de ses publications en 2009. </div><div align="justify"><br />Grisé par son pouvoir, Rajagopalachari en use et en abuse sans limites. Ainsi en 2003, ses sbires essaient à nouveau de s'emparer de l'ashram de Shahjahanpur seulement quatre jours après le décès d'Umesh Chandra Saxena. Ils renouvellent leur tentative avec succès le 2 avril 2006 et s'emparent aussi de l'ashram de Raichur après le décès de Raghavendra Rao. Rajagopalachari se rend lui-même à Shahjahanpur en octobre 2007 pour marquer sa victoire symbolique. Autoproclamé seul maître vivant du Sahaj Marg mondial, il impose sa volonté aux courants alternatifs aussi bien qu'à ses propres adeptes. </div><div align="justify"><br />Repoussant toutes limites, il ne demande plus à ses adeptes que d'obéir et servir. En 2005, faisant appel à leur seule confiance, il lance une campagne de souscriptions de 250 € par adepte pour un livre dont le contenu n'est pas divulgué. En 2007, la souscription passe à 1200 US$ pour un cadeau tout aussi secret dont les seuls bénéficiaires seront les premiers donateurs. En 2009, il annonce la sortie en nombre limité de trois nouveaux volumes en trois ans, suite du livre publié en 2005 en version de luxe, qu'il qualifie de Bible ou Védas du Sahaj Marg, toujours au prix de 250 € pièce, dont il interdit toute nouvelle édition avant 2030. </div><div align="justify"><br />Fort de son patrimoine et de son pouvoir sur les hommes, il part à la recherche de la reconnaissance extérieure qui lui fait défaut pour obtenir une certaine respectabilité. Pour ce faire, il flirte avec les Nations unies sur les thématiques humanitaires et éducatives. Côté humanitaire, il ouvre quelques ashrams indiens pour prodiguer des soins gratuits ou distribuer de la nourriture, les centres de lumière. Côté éducation, à partir d'un travail élaboré par l'institut créé par Varadachari, il diffuse les valeurs spirituelles du Sahaj Marg dans une centaine d'écoles indiennes puis fonde en 2005 sa propre école, la Lalaji Memorial Omega International School (LMOIS). </div><div align="justify"><br />La même année, son organisation s'associe au Département de l'information de l'ONU (UNDPI). En 2009, la SRCM organise une compétition nationale de composition écrite dans toutes les écoles indiennes en collaboration avec le Centre d'information des Nations unies pour l'Inde et le Bhoutan (UNIC), à l'occasion de la journée internationale de la jeunesse du 12 août. Cette action, entreprise par la seule SRCM depuis 1989, aurait mobilisé près de 75 000 enfants et jeunes participants de 10 à 24 ans en 2008. </div><div align="justify"><br />Tout lui sourit, mais soudain en octobre 2008 depuis Dubaï, il décrète l'austérité financière et gèle tous les projets d'avenir au tout début de la crise financière internationale. En janvier suivant, à la surprise générale, il déclare qu'un cancer ronge le Sahaj Marg de l'intérieur et que son organisation est menacée de désintégration. Il trouve que ses précepteurs, imbus de leur position hiérarchique, ne font pas un travail de qualité. L'indiscipline règne partout, il y a des scissions entre communautés, des centres dissidents qui se disent fidèles à Babuji mais ignorent la Mission. Bref, il fait des cauchemars où il voit la SRCM se désintégrer en 240 petites missions à cause du manque de discipline. </div><div align="justify"><br />Réalité, paranoïa ou bien sénilité ? Crise financière, crise morale, crise d'ego ou crise tout court ? Aurait-t-il atteint le point de non retour ? C'est en tous les cas une atmosphère de fin de règne.<br />En effet, Parthasarathi Rajagopalachari vieillit à son tour. Il a fêté ses 80 ans en 2007, deux ans après avoir désigné son successeur, le bengali Ajay Kumar Bhatter, pour étouffer les conflits internes. Mais ce n'est pas pour autant l'entente cordiale au sommet de la hiérarchie. Tout va bien tant qu'il est là, mais demain ? Ses opportunistes lieutenants attendent leur heure. Son fils unique PR Krishna le richissime héritier, AK Bhatter le successeur désigné, Santosh Khanjee l'éminence grise ou bien encore AP Durai et US Bajpai ses hommes de mains, tous fourbissent leurs armes. </div><div align="justify"><br />Parmi les adeptes aussi, tout ne va pas bien. En 2005, il a fini par déclencher des réactions à force de toujours réclamer plus d'argent. Un livre vendu 250 € pièce, des ventes aux enchères organisées pendant les séances de méditation collective lors des rassemblements internationaux de Vrads Sande au Danemark et de Lignano en Italie, c'en est trop. En janvier suivant, ne pouvant s'exprimer librement en interne, une adepte suisse désespérée ouvre sur le web un blog intitulé "Pour que vive le Sahaj Marg, débarrassé des dérives de la Shri Ram Chandra Mission", bientôt suivie par d'autres. Les mythes qu'il avait construits sont dénoncés les uns après les autres. </div><div align="justify"><br />En janvier 2007, Navneet Kumar Saxena arrive à son tour sur le web. C'est le fils d'Umesh Chandra Saxena, petit-fils de Babuji et président de la Mission élu à leur suite. Il informe que la bataille juridique engagée par son père contre Rajagopalachari n'est toujours pas réglée. Il accuse, documents officiels à l'appui. Des disciples de Raghavendra Rao et de Kasturi Chaturvedi ouvrent des blogs et accusent eux aussi. Dinesh Kumar Saxena, petit-fils de Lalaji, crée un site web. KC Narayana, le fils du docteur Varadachari, personnalise le sien. SP Srivastava a créé une association. En France et au Canada, des gens qui avaient suivi André Poray ou Kasturi dévoilent sur le web qu'il existe un peu partout des communautés indépendantes de disciples fidèles à l'enseignement de Babuji, toujours bien vivantes aujourd'hui. </div><div align="justify"><br />Les parts de marché du Sahaj Marg sont énormes et elles seront bientôt à prendre. Tout le monde s'agite, jusqu'à dire et faire n'importe quoi parfois. Comme cette personne restée anonyme qui a publié en septembre 2007 sur le web des accusations de viol, d'inceste et de pédophilie sans que l'on sache précisément qui était concerné, toutes les hypothèses les plus folles étant envisageables. Alors à quoi bon ? Et ce n'est sans doute pas fini...<br /><br /></div><div align="center"><strong><span style="color:#000066;">* * *</span></strong> </div><div align="justify"><br /><br />Babuji occupe une bonne moitié de cette fresque historique de plus d'un siècle retracée ici au travers de ses traits les plus saillants, tandis que Rajagopalachari domine sans partage le dernier quart de siècle, malgré ses opposants. Le Sahaj Marg issu de l'enseignement confidentiel de Lalaji n'a pas encore 70 ans, mais il s'est déjà répandu partout sur la planète. </div><div align="justify"><br />La légende de la transmission du pouvoir spirituel instaurée par Rajagopalachari occulte les querelles de pouvoir qui ont frappé ce mouvement dans tous les moments de succession entre maîtres. Le produit spirituel dérivé a considérablement évolué. Déculturé, déterritorialisé et standardisé, il ne conserve plus guère aujourd'hui que les caractéristiques d'une technique de méditation. L'attrait initial des Occidentaux pour les véritables spiritualités indiennes ne résistera pas à l'évolution générale vers la globalisation et l'individualisme. Les adeptes indiens et occidentaux, toujours plus individualistes, ne cherchent plus vraiment une spiritualité, mais seulement un outil de développement personnel, comme la méditation ou le yoga.<br /><br /><strong><em><span style="color:#000066;">Du maître spirituel au gourou totalitaire</span></em></strong> </div><div align="justify"><br />Le maître transmet l'énergie divine dans le cœur de ses disciples. Il détient un rôle central dans ce qui fait la spécificité du Sahaj Marg selon Rajagopalachari. C'est le seul dépositaire d'un pouvoir spirituel considérable. L'histoire nous montre que chaque changement de maître s'est accompagné d'une rude période de transition où les prétendants ont fait preuve de toutes les audaces pour s'emparer de ce pouvoir spirituel unique. </div><div align="justify"><br />On connaît peu de choses des événements qui ont suivi la mort de Lalaji, mais Babuji dans son journal relate qu'il est entouré de concurrents et d'ennemis qui ont attenté à sa vie. Visiblement, ceux-ci devaient être des maîtres du Ramashram satsang ou des membres de la famille de Lalaji, parmi lesquels il a passé du temps entre 1931 et 44. Beaucoup plus tard, il prétend que Rajagopalachari a attenté à sa vie à plusieurs reprises entre 1974 et 82, c'est-à-dire depuis que celui-ci était entré en possession de sa lettre de nomination en tant que "président du système du Sahaj Marg". </div><div align="justify"><br />Paranoïa de Babuji ? L'histoire politique nous enseigne qu'un homme de pouvoir est au sens figuré un véritable tueur professionnel, paranoïaque par nécessité. Le pouvoir spirituel obéirait-il à d'autres lois que le pouvoir politique ? La captation du pouvoir par Rajagopalachari est-elle spirituelle ou politique ? Le Sahaj Marg commence à drainer un grand nombre de disciples et Rajagopalachari n'est pas insensible à l'attrait du pouvoir sur les hommes. De la même façon, c'est aujourd'hui le pouvoir économique qui semble animer les prétendants actuels. Paranoïa toujours ? </div><div align="justify"><br />Kasturi et Narayana instaurent une différence entre présidence de la Mission (en tant qu'organisation) et représentation spirituelle de Babuji. Navneet Kumar Saxena, lui, réaffirme avec force les statuts de la Shri Ram Chandra Mission décrétés par son grand-père, à savoir une représentation spirituelle établie à Shahjahanpur en droite ligne de succession. Cela rappelle que Lalaji a préféré son fils à son neveu, que Babuji a préféré Umesh Chandra à Rajagopalachari. Lignées spirituelles héréditaires ou liens du sang dont Babuji et Rajagopalachari se sont affranchis pour parvenir à leurs fins. Alors Rajagopalachari finira-t-il par y succomber à son tour et nommer son fils PR Krishna ou son petit-fils ? </div><div align="justify"><br />Pouvoir spirituel, pouvoirs politique et économique, tous s'emmêlent dans le Sahaj Marg comme en tout. Il n'y a que la forme de ce pouvoir qui évolue d'une capacité ou d'une compétence spirituelle vers toujours plus de séduction jusqu'au culte de la personnalité, qu'elle passe ou non par les liens du sang à l'égal d'une monarchie. </div><div align="justify"><br />La renommée, le pouvoir et l'argent attisent les convoitises et compliquent les successions. C'est une loi de l'Histoire, peut-être même une loi de la Nature. les gourous spirituels n'en sont pas exempts. Plus le leader est grand, plus il est difficile de lui succéder. Lalaji n'était pas un géant, Babuji n'était pas un nain. Et Rajagopalachari, un autocrate totalitaire ? </div><div align="justify"><br />L'histoire du Sahaj Marg n'est pratiquement rien d'autre qu'une histoire de leadership.<br /><br /><strong><em><span style="color:#000066;">Le Sahaj Marg™, un produit spirituel standardisé</span></em></strong></div><div align="justify"><br />Lalaji et Hujur ont fait preuve de syncrétisme en allant puiser aux sources du soufisme et de l'hindouisme. L'enseignement qui en résulte était cohérent, novateur et non dénué d'audace en ces temps de troubles interreligieux. A l'inverse, Babuji le réhabilite sous la forme d'une méthode qui reprend seulement les dernières étapes d'un raja-yoga aux origines hindoues incontestables. Il a fait preuve d'un redoutable simplisme réducteur et d'une frilosité maladive en succombant au nationalisme ambiant. Au contact des Occidentaux, Rajagopalachari l'a encore profondément transformé. </div><div align="justify"><br />De la pratique spirituelle décrite dans les dix commandements de Babuji, Rajagopalachari ne retient que certains aspects qui lui conviennent mieux que d'autres. Dans un glissement lent mais permanent, il donne la prépondérance aux pratiques qui renforcent la dépendance des adeptes et leur adoration pour le maître. Ainsi, il rappelle à ses disciples qu'ils doivent tenir un journal quotidien, mais il ajoute qu'ils doivent le lui envoyer régulièrement. Correspondre et rencontrer le maître sont vivement encouragés, comme les séances de méditation collective ou le souvenir constant. </div><div align="justify"><br />Les adeptes sont de plus en plus dépendants de leur gourou et ils l'adorent. Mais le but ultime reste la fusion avec le divin. Qu'à cela ne tienne, Rajagopalachari développe alors une savante confusion entre maître et divin. L'abandon total de l'adepte devient son abandon total au maître, à la volonté exclusive du gourou. Le souvenir constant est-il celui du maître ou du divin ? la fusion de l'adepte avec le divin se transforme en adoration de son gourou, il faut lui faire plaisir à tout prix. </div><div align="justify"><br />Non content d'avoir revisité les pratiques spirituelles et la définition même du Sahaj Marg, Rajagopalachari révise aussi son histoire, créant ainsi une légende simplifiée facile à retenir. Lalaji a inventé ex-nihilo le Sahaj Marg, son successeur Babuji l'a perfectionné et Rajagopalachari lui a succédé en tant que dernier maître vivant, tout cela en droite ligne de transmission. </div><div align="justify"><br />Les dix commandements de Babuji sont débaptisés et deviennent de simples maximes. Le Sahaj Marga de Babuji, traduit par "voie facile" (easy way), devient le Sahaj Marg de Rajagopalachari, "voie naturelle" (natural path). La transmission de l'énergie divine par le maître vers le coeur de l'adepte est érigée en spécificité unique au monde, malgré ses origines ancestrales. On est passé du chemin facile d'accès (easy way) à un étroit passage délicat (natural path) dont l'accès est réservé à une élite. </div><div align="justify"><br />Là où Babuji disait que la spiritualité commence quand s'arrête la religion, et que l'amour divin commence quand s'achève la spiritualité, Rajagopalachari rétorque plus caricaturalement que la religion divise alors que la spiritualité unit. Il ajoute qu'aucune connaissance n'est nécessaire et que la réflexion nuit à la méditation. </div><div align="justify"><br />Marque déposée, le produit spirituel Sahaj Marg™ a été standardisé. Son objectif a été redéfini, son histoire réécrite et sa pratique codifiée et ritualisée. Déculturé, il ne nécessite aucun savoir ni aucune religion. Déterritorialisé, il est accessible aux Occidentaux aussi bien sinon mieux qu'aux Indiens. </div><div align="justify"><br />De l'enseignement de Lalaji, on est passé à la méthode de Babuji pour aboutir à la méditation simplifiée à l'extrême de Rajagopalachari, à savoir une technique de yoga parmi tant d'autres. Mais il est unique, difficile et réservé à une élite, affirme-t-il.<br /><br /><strong><em><span style="color:#000066;">Des adeptes hyper individualistes en quête d'un outil de développement personnel</span></em></strong> </div><div align="justify"><br />Les mystiques hindoue et soufie ont développé l'importance pour un disciple, s'il voulait progresser spirituellement, de suivre l'enseignement de plusieurs maîtres, comme il y en avait tant auparavant dans les contrées du nord de l'Inde. Cette approche orientale de la spiritualité, faite de contemplation et de méditation, a séduit de nombreux Occidentaux qui rejetaient leurs religions traditionnelles dans une quête de sens, d'émotion et de lien social face au matérialisme de cette société déshumanisante. Mais l'Inde est à son tour entrée dans le marché mondialisé et elle intègre les valeurs occidentales à marche forcée. </div><div align="justify"><br />Le précepteur suisse Ferdinand Wulliemier, précurseur de la psychiatrie spirituelle, décrit les adeptes occidentaux de la méditation comme des personnes psychologiquement fragiles, "border line" dans le jargon psychiatrique, souvent en pleine crise du milieu de vie. Et de fait, il s'agit très souvent de femmes seules, fragilisées dans leur vie personnelle, familiale et professionnelle. Il ajoute que les catégories socioprofessionnelles les plus représentées sont médicales ou paramédicales, et dans une moindre mesure l'enseignement ou les professions artistiques. Ces adeptes sont d'un niveau socioculturel et économique supérieur à la moyenne, toujours engagés professionnellement dans des relations humaines, souvent difficiles. Fragilisés, souvent en psychothérapie, ils sont nombrilistiquement tournés vers leurs problèmes égotistes. </div><div align="justify"><br />Alors ces individualistes occidentaux fragilisés par la vie moderne succombent au charme de la méditation, une technique de yoga, un outil de développement personnel et de bien-être parmi tant d'autres. D'autant plus facilement qu'un gourou charismatique leur dit que ce produit spirituel unique au monde est un chemin difficile réservé à une élite. On leur offre ce qui leur manque le plus, on leur offre un but, une communauté et une Vérité. Le Sahaj Marg de Rajagopalachari constitue pour eux un refuge que les religions traditionnelles ne leur fournissent plus, un baume apaisant sur leurs blessures les plus ouvertes, face aux duretés les plus criantes infligées dans leur vie sociale et professionnelle par la société. </div><div align="justify"><br />Non contents d'y trouver un relatif et incertain équilibre psychologique, les adeptes du Sahaj Marg se transforment à leur tour en thérapeutes prescripteurs auprès de leurs contemporains. Ils mélangent les techniques de méditation de Rajagopalachari avec les éléments les plus disparates piochés au sein du courant mystique ésotérique new age et des médecines alternatives aussi bien qu'avec les outils du développement personnel et du mieux-être. S'érigeant à leur tour psychothérapeutes - on n'est jamais mieux soigné que par les siens - ils s'emparent de la psycho généalogie, de la gestalt thérapie ou bien même du coaching. </div><div align="justify"><br />Ces mélanges dispensés par des personnes fragiles et mal adaptées à d'autres personnes tout aussi psychologiquement déséquilibrées s'avèrent parfois détonants et particulièrement dangereux.<br /><br />* * *<br /><br />Un rapport parlementaire français de 1995 a dressé une liste de sectes où figure en bonne place la Shri Ram Chandra Mission, tandis que d'autres pays ont choisi de la déclarer d'utilité publique et de l'exonérer de taxes. </div><div align="justify"><br />Le rationalisme à la française, souvent athée ou agnostique, imagine partout des sectes. A l'inverse, les anglo-saxons, dominés par les born again évangéliques ou le new age, baptisent tout et n'importe quoi du sigle de Nouveau Mouvement Religieux. Entre ces deux conceptions radicales, l'approche orientale traditionnelle d'une spiritualité sensible et émotionelle a repris des airs de modernité. Mais l'Orient d'aujourd'hui n'a plus grand-chose à voir avec les archétypes que sont Auroville ou le bouddhisme du Dalaï Lama. La globalisation, l'immédiateté et l'individualisme s'en sont emparés. Le Bollywood de Mumbai et la Silicon Valley indienne de Bangalore sont passés par là. Rajagopalachari est le pur produit de cette confrontation des valeurs traditionnelles indiennes aux valeurs occidentales. </div><div align="justify"><br />Quand l'émotion prime, la manipulation n'est pas loin. Dans un monde en perte de repères où règne l'incertitude, la tentation de suivre une communauté, son prophète et son messianisme est forte. Le besoin de certitudes est profondément ancré en chacun de nous. C’est pourquoi il faut savoir conserver son esprit critique et son libre arbitre. </div><div align="justify"><br />L'individu moderne parvenu à maturité, c'est celui qui est autonome et responsable, qui choisit sa voie et bâtit ses propres repères, sans certitude absolue aucune, mais avec de solides convictions.<br />_</div>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-38335456142272094992009-09-04T13:53:00.005+02:002009-09-04T16:08:03.351+02:00<div align="left"><em><span style="font-size:78%;color:#ffcc66;">_</span></em></div><div align="right"><em><span style="font-size:180%;color:#006600;"><strong>"et si en plus </strong></span></em></div><div align="right"><em><span style="font-size:180%;color:#006600;"><strong>il n'y a personne..."</strong></span></em></div><div align="left"><strong><span style="font-size:78%;color:#ffcc66;">_</span></strong></div>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5506097115644198120.post-57270458299180427762009-09-03T13:13:00.001+02:002009-09-04T16:09:54.906+02:00A l'heure de la globalisation et de l'individualisme<div align="justify"><em></em></div><div align="justify"><em><span style="font-size:78%;color:#ffcc33;">_ </span></em></div><div align="justify"><em><strong><span style="color:#000066;">Un peu de théorie</span></strong></em><br /><br />La Shri Ram Chandra Mission suisse s'est associée à des universitaires pour publier une histoire du raja-yoga. Louable intention que de prendre de la hauteur, mais qu'en est-il de l'objectivité du résultat final dont un tome entier est consacré au Sahaj Marg ?</div><div align="justify">A mon tour, je prétends essayer de prendre du recul pour porter un regard aérien sur la religiosité et les spiritualités. D'abord en laissant s'exprimer quelques chercheurs, spécialistes de l'histoire des religions. </div><p align="center"><br /><br /><span style="color:#000066;">* * *</span><br /><br /></p><div align="justify"><br /><strong><span style="color:#cc0000;">Olivier Roy, directeur de recherche au CNRS, spécialiste de l'islam et du fait religieux, "L'Islam mondialisé" (Seuil, 2002) - Propos recueillis par Stéphanie Le Bars - Article du Monde paru dans l'édition du 21.12.08<br /></span></strong><br /><a href="http://lemonde.fr/organisations-internationales/article/2008/12/20/les-religions-a-l-epreuve-de-la-mondialisation_1133474_3220.html">http://lemonde.fr/organisations-internationales/article/2008/12/20/les-religions-a-l-epreuve-de-la-mondialisation_1133474_3220.html</a><br /><br /><span style="color:#000066;">Les religions à l'épreuve de la mondialisation<br /><strong>LE MONDE 20.12.08 14h10 • Mis à jour le 21.12.08 20h39</strong></span><br /><br />Entretien avec Olivier Roy, directeur de recherche au CNRS, spécialiste de l'islam et du fait religieux, "L'Islam mondialisé". Internet et les télévisions satellitaires ont peu à peu distendu les liens traditionnels entre les religions et leurs territoires d'origine. Le catholicisme et l'orthodoxie en souffrent. Le protestantisme et le salafisme en profitent. Quant au retour du religieux, il est à relativiser.<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>En dépit de leur ancrage traditionnel dans des cultures et des territoires, les religions semblent ne pas échapper aux effets de la mondialisation. Dans votre dernier ouvrage, La Sainte Ignorance, le temps de la religion sans culture (Seuil, 276 p., 19 euros), vous expliquez que la globalisation s'est emparée du religieux, provoquant ou accompagnant des mutations inédites dans ce domaine. De quelles transformations s'agit-il ? </strong><br /></span><br />La mondialisation a créé un marché du religieux. Aujourd'hui, les produits religieux circulent et les religions ne s'arrêtent plus aux frontières. Résultat : alors que traditionnellement les religions se sont connectées aux cultures, voire ont créé du culturel, elles se détachent de leurs territoires et de leur culture d'origine.<br />On pourrait penser que ce phénomène est lié aux déplacements de population, mais seuls 3 % de la population mondiale bougent. Cette mobilité des marqueurs religieux n'est donc pas une conséquence de l'immigration. Elle se produit aussi sur place, grâce à des contacts directs par Internet. De manière inédite, on a donc des conversions massives et individuelles dans toutes les religions ; une nouveauté par rapport aux conversions collectives traditionnelles, qu'elles aient été libres ou contraintes<br />Mais, pour qu'un produit soit accessible partout et au plus grand nombre, il faut qu'il soit standardisé. S'il est trop identifié à une culture donnée, il ne se vendra pas en dehors de cette culture. D'où le phénomène de déculturation. La connexion entre marqueur culturel et marqueur religieux devient flottante, instable. Le lien traditionnel entre une religion et une culture s'efface : un Algérien n'est plus forcément musulman, un Russe orthodoxe, un Polonais catholique. Un musulman du Maghreb peut avoir accès à une prédication évangélique protestante sans contact physique avec un pasteur au coin de sa rue. Une étude réalisée au Maroc a d'ailleurs montré que 30 % des gens qui se sont convertis au protestantisme l'ont fait grâce aux prédications d'une chaîne de télévision évangélique diffusant en arabe. Autre exemple : le marqueur islamique "hallal" (licite) se pose aujourd'hui sur des marqueurs culturels qui ne sont pas connectés à sa culture d'origine ; d'où l'apparition des hamburgers ou des sushis hallal.<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>Dans ce contexte, certaines religions s'en tirent-elles mieux que d'autres ?</strong><br /></span><br />Les religions très territorialisées n'arrivent pas à se globaliser, à s'exporter ; c'est le cas de l'orthodoxie russe, par exemple, qui est connectée à une culture, à une nation. Dans une certaine mesure, c'est aussi le cas de l'Eglise catholique, qui a eu le souci de se territorialiser (culte de saints locaux) et de s'inscrire au coeur des cultures concrètes. Les chrétiens d'Orient sont en crise car leurs Eglises reposent sur un communautarisme de type ethnique, alors qu'on a, sur ces mêmes terres musulmanes, le développement d'un protestantisme évangélique et donc l'apparition de nouveaux chrétiens d'Orient.<br />Dans le christianisme, ce sont toutes les formes d'évangélisme qui s'adaptent le mieux à cette nouvelle réalité ; le pentecôtisme en étant le produit le plus pur. Dans l'islam, c'est le cas du salafisme. Les protestants et les salafistes sont très à l'aise dans la déterritorialisation car le lieu de culte n'y a pas d'importance. Pour les protestants, ce qui prime, c'est "l'esprit saint" qui, par définition, souffle où il veut.<br />De son côté, l'Eglise catholique, qui prend la crise de plein fouet, tente de la contrer : le pape parle de plus en plus de culture et de moins en moins d'avortement. Il rappelle régulièrement que le christianisme s'est formaté dans l'hellénisme, que les racines de l'Europe sont chrétiennes... Mais il est confronté à une contradiction : comment dire à la fois que la culture européenne a perdu Dieu et qu'elle est chrétienne ? Et comment défendre au niveau universel un catholicisme associé à la culture occidentale, à l'heure où le catholicisme bascule au Sud ?<br />Par ailleurs, faute de territoire, la notion de communauté de foi prend une grande importance : aujourd'hui, on est dans la communauté ou on est en dehors. Il y a de moins en moins de valeurs communes entre croyants et incroyants, comme le montrent les débats sur la bioéthique. Tout l'espace de l'entre-deux disparaît : le religieux doit être explicite et l'adhésion complète. D'où le développement dans les fondamentalismes contemporains des procédures "d'excommunication".</div><div align="justify"><br /><strong><span style="color:#000066;">Est-ce un "retour du religieux" ?</span></strong><br /><br />Je ne pense pas qu'il s'agisse d'un retour ; les religions qui marchent sont des formes récentes. Dans l'islam, le salafisme vient du wahhabisme de la fin du XVIIIe siècle, dans les christianismes, l'évangélisme vient des mouvements de réveil du XVIIIe, et dans le judaïsme, hassidisme et harédisme sont issus du mouvement de revivalisme du XVIIIe. Les fondamentalismes prétendent souvent revenir aux premiers temps de la révélation, mais en fait leurs origines sont récentes ! A mon sens, on assiste à une mutation. Il s'agit davantage d'une reformulation du religieux qu'à un retour à des pratiques ancestrales délaissées pendant la parenthèse de la sécularisation.<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>Retour voudrait aussi dire que des gens qui ont cessé d'être croyants redeviennent croyants. C'est vrai pour les born again ; mais d'une manière générale, y a-t-il une augmentation de la pratique ?</strong><br /></span><br />Ce n'est pas sûr. On a sans aucun doute une visibilité, voire une plus grande exhibition, du religieux. Mais on constate aussi que plus les jeunes catholiques vont aux Journées mondiales de la jeunesse, moins ils s'inscrivent dans les séminaires. Là, on est face au déclin du religieux institutionnel. Je ne vois pas dans l'exhibition des signes religieux une force montante. Vouloir se montrer est plutôt une conséquence de l'intériorisation du fait minoritaire. Une nouvelle perception qui explique aussi en partie la multiplication des procès pour "blasphème" ou diffamation.<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>Déculturation, déterritorialisation : ces nouvelles réalités s'accommodent-elles du clash des civilisations ?</strong><br /></span><br />Elles discréditent la théorie du choc des civilisations, que l'on appelle aussi choc des cultures ou choc des religions, ce qui suppose d'ailleurs une égalité entre les trois notions. Cette théorie part de l'idée que toute culture est fondée sur une religion et que toute religion est incarnée dans une culture. Or le contexte actuel va à l'encontre de ceux qui pensent que l'on ne peut pas dissocier culture occidentale et christianisme, et que donc les autres religions ne rentrent pas dans le moule. La mondialisation est bien le moule commun.<br />Pour les partisans de cette théorie, le fondamentalisme serait une réaction identitaire culturelle ; le salafisme serait l'expression d'un islam dépassé par l'occidentalisation. Pour moi, c'est le contraire : les fondamentalismes sont la conséquence d'une crise de la culture et non pas l'expression d'une culture.<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>Justement, quels rapports les fondamentalistes, qui dans toutes les religions ont le vent en poupe, entretiennent-ils avec la culture ?</strong><br /></span><br />Les fondamentalismes sont ceux qui se sont débarrassés de la culture. Ils définissent le religieux comme en opposition à la culture et rejettent tout ce qui s'est passé entre les "fondements", les origines, et maintenant, c'est-à-dire la culture. Par exemple, les salafistes veulent s'en tenir aux hadiths (les "récits" du Prophète) et, à leurs yeux, la culture est au mieux inutile, au pire, elle éloigne de la religion. Une oeuvre d'art détourne de Dieu. Ignorer une culture perçue comme païenne est donc un moyen de sauver la pureté de sa foi. C'est la sainte ignorance.<br />C'est d'autant plus vrai que les croyants se vivent désormais comme des minoritaires environnés par une culture profane, athée, pornographique, matérialiste, qui a choisi de faux dieux : l'argent, le sexe ou l'homme lui-même. Porté à son extrême, ce refus de la culture profane se transforme en une méfiance envers le savoir religieux lui-même, et les nouveaux croyants privilégient souvent le témoignage, l'extase, l'émotion... Ainsi, d'une certaine manière, les saints ignorants contribuent à l'épuisement du religieux.<br />Plus largement, la déconnexion entre culturel et religieux, qui intervient dans un contexte de sécularisation, fait apparaître le religieux comme du pur religieux. C'est-à-dire que le religieux lui-même voit la culture comme profane ou païenne, notamment depuis les années 1960. Jusque-là, même s'ils ne les justifiaient pas de la même manière, croyants et non-croyants partageaient les mêmes valeurs. Désormais, la société profane va se mettre à produire des valeurs perçues comme contraires aux religions : la libération sexuelle, le refus de la différence des sexes... Le religieux va être amené à se définir comme du pur religieux : cela l'amène à dire par exemple que l'avortement ou le mariage homosexuel "c'est mal, parce que c'est contre la loi de Dieu". Le pur religieux, c'est quand la norme religieuse est découplée de la morale sociale. Régulièrement, le pape déplore que la morale profane ne soit plus habitée par l'esprit de Dieu ou la morale religieuse ; c'est pour cela qu'il définit la culture contemporaine comme une culture de mort.<br />Parallèlement, et cela est tout à fait nouveau, la culture profane occidentale n'a plus de savoir religieux. Les gens qui ne vont pas à l'église ne connaissent rien du religieux, alors que les anticléricaux du début du XXe siècle ne connaissaient que trop la culture catholique !<br />L'enjeu est de taille car, faute de comprendre les croyants, l'ignorance profane a tendance à voir dans le religieux une folie ; elle l'envisage comme un phénomène à réduire et, ce faisant, elle contribue à réduire l'espace de la démocratie.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><br /><br /><div align="center"><strong><span style="color:#000066;">* * *</span></strong></div><p align="justify"><br /><br /><strong><span style="color:#cc0000;">Frédéric Lenoir est Philosophe, sociologue et historien des religions. Chercheur associé à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Depuis 2004, il dirige la rédaction du magazine Le Monde des religions, un bimestriel qui dépend du quotidien "le Monde", et qui aborde le fait religieux de manière distanciée.<br /></span></strong><br />http://www.fredericlenoir.com/web/content/view/72/61/lang,fr/<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>Vivez-vous une spiritualité ouverte ou fermée ?<br /></strong>Paru dans Nouvelles Clés - Propos recueillis par Marc de Smedt - Patrice Van Eersel<br /><br /></span><strong>Nouvelles Clés : Dieu n’est pas mort, dites-vous, il se métamorphose. Le sacré prend de nouveaux visages… ou bien revêt des habits très anciens, mais dans tous les cas le résultat est, selon vous, que nous vivons actuellement “l’une des plus grandes mutations religieuses que l’homme ait jamais connues.” Une mutation qui nous mettrait en résonance avec le xvie siècle et la Renaissance, c’est-à-dire avec les débuts de la modernité, que vous prenez soin de distinguer de ses développements ultérieurs. Il y aurait eu plusieurs modernités ?<br /></strong><br /><strong><span style="color:#000066;">Frédéric Lenoir :</span></strong> Qui sont les premiers modernes ? Des gens comme Pic de la Mirandole, pour qui l’homme doit être parfaitement libre de ses actes et de ses choix, y compris de ses choix religieux – ce qui, à l’époque, est une révolution considérable –, chacun doit exercer sa raison, son esprit critique… mais cela ne le ferme pas au sacré, bien au contraire ! L’être libre, conscient de son incomplétude, est en quête de quelque chose de plus grand que lui. Il se passionne pour toutes les sciences, toutes les langues, toutes les traditions. Il relit la Bible, plonge dans la Kabbale, expérimente l’alchimie, l’astrologie et tous les langages symboliques qu’ont explorés les cultures humaines et dont il découvre, ébloui, qu’ils sont à sa disposition. Cette émergence à la liberté de conscience, ce désir de tout expérimenter s’accompagnent d’une immense soif de tolérance. Là, nous trouvons Montaigne, qui sait allier ses convictions catholiques profondes avec une acceptation des opinions les plus différentes, voire les plus opposées à la sienne.<br />Cette modernité première, je pense que nous sommes en train d’en retrouver l’esprit en ce moment même, mais riche de cinq siècles de folle traversée – d’où ma proposition de l’appeler “ultra-modernité” : ce n’est pas une “ post-modernité ” qui serait en rupture avec les idéaux de la Renaissance, bien au contraire : la caractéristique n°1 n’a pas changé, c’est l’autonomie du sujet, l’individu reste LA référence. En revanche, je la distingue d’une modernité seconde, qui a lentement émergé au xviie siècle, s’est affirmée au xviiie, pour devenir hégémonique au xixe siècle… Avec Descartes, en effet, on scinde le monde en deux : d’un côté la foi en Dieu, l’imaginaire, le symbolique qui deviennent des affaires privées, sans prise sur le monde physique ; de l’autre côté, la science, en pleine ascension, qui étudie une nature désenchantée, habitée par des hommes-machines doués de raison, et qui va prendre le pouvoir. Ce deuxième temps de la modernité est systématisé par les Lumières. Kant ou Voltaire sont aussi croyants que Descartes, mais leur Dieu, lointain et froid architecte de l’univers, n’a plus qu’un ascendant moral sur les hommes. Leur quête principale, guidée par la raison, entièrement accaparée par une laïcisation du décalogue (la loi kantienne) et par la recherche scientifique, n’a plus rien à faire du symbolique ou de la Kabbale. Un siècle plus tard, le scientisme règne, moteur des grands systèmes athées et aboutissement logique de la scission entre foi et raison. Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud, chacun à sa façon, tirent la leçon des Lumières : si le “grand architecte” n’a plus de rapport réel avec le monde, si l’on ne peut même plus raisonner sur lui, c’est donc qu’on peut se passer de lui, il n’est plus qu’une idole ! C’est l’apothéose du mythe de la modernité. Sa caricature. L’homme ne se rend pas compte qu’il se coupe de la nature, de son corps, pour ne plus être qu’une sorte de cerveau qui, finalement, a réponse à tout et peut apporter le bonheur à l’humanité entière. L’illusion du progrès rationnel triomphe avec le marxisme et ses lendemains radieux… Là-dessus, l’humanité se prend sur la figure le siècle le plus violent de l’histoire humaine – d’Auschwitz au clonage, en passant par le Goulag et Hiroshima – et nous nous retrouvons, à l’aube du troisième millénaire, à nous interroger.<br />Remettre en cause les fondements de la modernité, à commencer par la liberté individuelle ? Certainement pas. Mais revenir sur la coupure entre l’humain et la nature, entre l’esprit et le corps, entre la raison et l’émotion ? Certes oui. La nouvelle modernité est donc modeste et mûre. Adulte. Tolérante. C’est-à-dire qu’elle accepte les limites du rationnel, du scientifique, de la technologie, et du coup, le sacré redevient possible. C’est d’ailleurs pourquoi j’estime que les chercheurs qui ont travaillé sur l’imaginaire, sur le mythe, sur les archétypes, etc., Carl G. Jung, Mircea Eliade, Gilbert Durand ou Edgar Morin, sont ceux qui ont le mieux compris ce qu’était l’essence de la modernité débarrassée de son propre mythe. Ils ont su nous rendre la dimension dont nous avions été amputés.<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">Comme si un cycle se bouclait ?</span></strong> <strong><span style="color:#000066;">C’est vrai que, depuis une trentaine d’années, nous avons souvent l’impression de vivre une Renaissance – avec ses bons et ses mauvais côtés : ouverture à toutes les explorations possibles et transdisciplinarité, métissages de cultures, mais aussi guerres de religions et mise en esclavage de peuples entiers…<br /><br /></span></strong>Les trois vecteurs de la modernité au xvie siècle n’ont jamais été aussi présents qu’aujourd’hui : individualisme, raison critique et mondialisation. Ils sont même en régénérescence partout. Pourquoi ? Parce qu’on a quitté le mythe de la modernité triomphante. Le scientisme, qu’il soit libéral ou marxiste, s’écroule. C’était une utopie. Du coup, l’esprit critique se réveille et, au contact du réel, s’aperçoit que celui-ci est beaucoup plus complexe que ce qu’on croyait. Nous redécouvrons la distinction que faisaient les anciens de la scholastique thomiste entre la ratio et l’intellectus : la première, c’est la logique pure, mathématique, alors que le second intègre, à la façon orientale, la sensibilité, l’émotion, la contemplation. Aujourd’hui, de tous bords – de la recherche scientifique au monde de l’entreprise – nous arrive l’idée qu’il faut remplacer l’intelligence froide et corticale par une intelligence plus vivante, plus émotionnelle : les neuropsychologues disent même que nous avons plusieurs cerveaux, liés à notre ventre ou à notre cœur ! Et nous nous apercevons que l’on peut parfaitement vivre dans l’autonomie, dans la raison critique, tout en avançant dans une quête de sens enracinée dans l’expérience du corps. En tout cela, nous rejoignons la première modernité de la Renaissance.<br />Un Pic de la Mirandole se sentirait parfaitement à l’aise aujourd’hui !<br />Maintenant, parlons des nouvelles guerres de religions. La plupart des médias prennent tout à l’envers. Ils disent : « Aujourd’hui, ce qui domine dans les religions, c’est l’intégrisme, le fanatisme, la violence. » Mais non ! Ouvrons les yeux : ce qui domine, par-delà l’incendie des apparences, c’est juste l’inverse ! Partout, dans toutes les cultures, inexorablement, les gens s’approprient le religieux, chacun à sa façon. Y compris dans l’islam : du Maroc à l’Indonésie, en passant par l’Iran, les jeunes veulent pratiquer leur religion librement, parfois sans bien s’en rendre compte. C’est cela qui, au fond, dans toutes les religions, rend folle la très petite minorité des intégristes, prêts à des actes d’une violence inouïe plutôt que d’accepter l’évolution vers la liberté. Que cette dernière se dresse contre la domination culturelle de l’Occident est une autre histoire – ou contre celle des aînés : ainsi peut-il arriver que des jeunes filles revendiquent de porter le voile pour défier leurs parents, telles les deux sœurs d’Aubervilliers, dont le père est un juif athée et la mère une catholique kabyle !<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">Les intégristes eux-mêmes n’inventent-ils pas des formes totalement inédites, pas plus fidèles, par exemple, à l’islam originel, que les nazis ne l’étaient à la culture germanique préhistorique ?<br /></span></strong><br />Bien sûr, il y a reconstruction. Et ce n’est pas un hasard si les premiers “barbus” algériens sortaient plutôt de facultés de science ou d’institut de technologie que d’écoles de théologie ou de philosophie : leur “retour aux origines” est souvent autodidacte, ignorant et fantasmatique. De toute façon, sur le très long terme, ce que l’on retiendra de notre époque dans l’évolution du religieux, c’est le passage des grandes traditions culturelles dépendant de groupes, d’ethnies, de nations… à des pratiques personnelles, d’individus désireux de s’approprier le sens. Ils peuvent rester catholiques, juifs, musulmans – ce sera une appartenance culturelle. Mais ils vont vivre ce catholicisme, ce judaïsme ou cet islam chacun à sa manière. C’est une révolution colossale. Et une crise considérable pour les Églises. Les deux tiers des Européens et les trois quarts des Américains se disent croyants, mais pratiquent de moins en moins.<br />Or, ce mouvement semble sans retour…<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">Si chacun se bâtit un “kit religieux” à sa mesure, la confusion syncrétique sera totale…</span></strong><br /><br />D’abord, aucune religion n’a échappé au syncrétisme. Le bouddhisme est un syncrétisme. Et le christianisme, un formidable mélange de foi juive, de droit romain, de philosophie grecque ! Et l’islam donc, alliage extraordinaire de croyances arabes anciennes et d’emprunts judaïques et chrétiens ! Toutes les religions sont syncrétiques. Seulement, il y a deux types de syncrétismes. Le premier élabore une nouvelle cohérence en se confrontant aux contradictions, ou aux accélérations, que sa combinaison singulière apporte. Le second demeure dans la mollesse d’un collage non digéré. Inintelligent. Inorganique. Sans colonne vertébrale. D’où le défi redoutable de la modernité : à chaque individu de savoir organiser sa propre cohérence, et ceci dans un monde où l’“offre religieuse” devient pléthorique et où les possibilités de collages confus se multiplient.<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">Vous disiez qu’un Pic de la Mirandole se sentirait à l’aise aujourd’hui. Avec son éclectisme et son goût pour le merveilleux, on le retrouverait donc dans les réseaux new age – auquel vous consacrez d’ailleurs un chapitre central.<br /></span></strong><br />Sauf que Pic de La Mirandole et les grands humanistes de la Renaissance avaient une exigence intellectuelle que n’ont pas la plupart de ceux que l’on regroupe, souvent avec condescendance, sous le terme de “New Age” – syncrétisme, il faut dire, particulièrement mou, en particulier aux États-Unis. La confusion mentale me semble l’un des principaux défauts de ce mouvement – les deux autres étant l’égotisme (le monde ramené à mon bonheur) et le relativisme (l’idée paresseuse que toutes les croyances se valent à travers l’espace et le temps). Cela dit, je trouve l’intention du New Age très bonne : elle consiste à aller chercher dans toutes les traditions ce qui peut nous parler et nous permettre de vivre une expérience d’éveil. Mais l’expression New Age me semble avoir fait son temps. Je lui préfère “réenchantement du monde”, où je vois le meilleur de cet élan très vaste, qui joue en effet un rôle capital dans l’ultra-modernité spirituelle. De quoi s’agit-il ?<br />Le premier à avoir parlé du “désenchantement du monde” est Max Weber. Pour lui, le processus était fort ancien, puisqu’il le faisait démarrer avec la Bible et la propension des juifs à rationnaliser le divin. Je ne suis pas d’accord, mais une chose est sûre, c’est qu’avec la “modernité seconde” dont je parlais tout à l’heure, celle du “Grand Horloger” des philosophes des Lumières, le monde a peu à peu perdu son immense aura magique – ce qui a contribué à éteindre toutes sortes de correspondances liant les gens à la nature, au vécu, au corps. Ce désenchantement a atteint un paroxysme au xxe siècle. Jusqu’à la nausée de la société de consommation, où tout est observable, manipulable, déchiffrable, rationalisable, marchandisable… Mai 68 peut être décrypté comme un besoin de réenchantement. Mais, bien avant, c’est tout le mouvement romantique ! Dès le XVIIIe siècle en effet, certains esprits refusent le “refroidissement” de la modernité cartésienne ou kantienne.<br />Un Goethe, par exemple, a clairement l’intuition des dangers de la modernité scientiste. Plus tard, un Lamartine aussi. Ou un Hugo. Ceux qui chercheront le plus à réintroduire le sens du mythe, de l’imaginaire et du sacré, à réhabiliter cette partie de l’homme niée par les Lumières, sont certainement les grands romantiques allemands, de Novalis aux frères Grimm. Mais la révolution industrielle commence à peine et les romantiques – au rang desquels il faut compter les premiers écologistes américains, Thoreau, Emerson, etc. – sont relégués dans la catégorie des poètes inoffensifs. Si bien que le message philosophique dont ils sont porteurs va passer à d’autres types d’acteurs sociaux : les cercles ésotériques de la fin du xixe siècle, dont la Société théosophique est l’une des expressions les plus abouties – avec le prolongement anthroposophique de Rudolf Steiner…<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">Steiner, que vous n’hésitez pas à comparer à Pic de la Mirandole, encore lui…</span></strong><br /><br />Mais oui, c’est un personnage étonnant, dont l’éclectisme rappelle l’esprit de la Renaissance ! Et donc le New Age – le Réenchantement du Monde – ne sort pas du néant : il s’inscrit dans un courant historique précis. Un courant qui aujourd’hui rejaillit un peu partout à la surface et qu’à mon avis on ne peut bien analyser selon les grilles de la sociologie religieuse globale, mais selon celles d’une psychosociologie qui est à inventer. Je trouve en effet que les anciennes catégories – catholicisme, judaïsme, libre-pensée, athéisme… ou new age – sont trop réductrices et laissent échapper l’essentiel. Quand on analyse le vécu réel, la phénoménologie religieuse contemporaine nous montre qu’au fond il y a deux types de religiosités, qui traversent toutes les autres catégories : la première ouverte, la seconde fermée. Cette dernière regroupe tous ceux qui ont vitalement besoin de certitudes et de vérités absolues : on y retrouve les fondamentalistes, les intégristes, les orthodoxes d’absolument toutes les religions – et cela comprend bien sûr une nuée de sectes, mais aussi les athées militants. Alors que la première catégorie concerne des individus qui, tout en vivant une relation profonde au sacré, assument l’incertitude de la modernité parvenue à maturité, qui implique du doute et une quête permanente : ils ont des convictions, mais se disent qu’elles sont peut-être provisoires et que des convictions différentes peuvent être aussi légitimes – et cela comprend donc de nombreux agnostiques en recherche. Et vous remarquerez ceci : tous les gens de religiosité ouverte s’entendent bien entre eux, quelles que soient leurs traditions. Même chose d’ailleurs pour ceux de religiosité fermé – même si leur façon de “bien s’entendre entre eux” peut être de se haïr et de se faire la guerre, comme les intégristes protestants façon Bush et les intégristes musulmans façon Ben Laden.<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">Je suppose que vous vous situez vous-même dans la catégorie ouverte… Pourriez-vous nous dire deux mots de votre propre parcours ?</span></strong><br /><br />J’ai eu la chance de grandir dans un milieu familial d’un catholicisme très ouvert, non pratiquant mais en grande recherche morale. Mon père est un proche de Jacques Delors et du courant personnaliste. Je lui dois énormément. J’avais treize ans, quand il m’a offert Le Banquet de Platon. J’ai tout de suite été passionné par la philosophie. Jusqu’à dix-sept ans, les présocratiques, Épicure, les stoïciens, Aristote ont merveilleusement répondu aux questions existentielles que je me posais. J’ai alors éprouvé le besoin de me tourner vers l’Orient et ce fut de nouveau – via Arnaud Desjardins – un voyage extraordinaire, jusqu’à ma découverte de Chogyam Trungpa et des bouddhistes tibétains, et aussi des mystiques, Maharishi, Shankara, etc. Arrivé là, je me suis dit qu’il était déraisonnable de ne rien savoir de Jung. La lecture de ce dernier m’a poussé à me plonger dans l’astrologie – qui tient un formidable discours symbolique sur l’homme – et dans l’univers prodigieux des mythologies et des lois de synchronicité qui les régulent. J’avais alors dix neuf ans et j’étais passionné par toutes les religions, sauf le catholicisme. Pour moi, c’était vraiment la dernière des traditions qui pouvaient m’intéresser ! Je trouvais ça puritain, bloqué, nul, bref “catho”. Ce qui m’est arrivé alors était totalement imprévisible.<br />J’avais accepté l’idée de passer quelques jours dans un monastère cistercien breton, pour expérimenter l’écriture dans le silence. Un lieu superbe, où je me suis tout de suite senti très bien, parmi des religieux et des religieuses qui respiraient la santé et l’intelligence. J’ai commencé à travailler quand un malaise a soudain surgi. Un malaise grandissant, qui m’a donné une furieuse envie de partir. J’étais sur le point de le faire, quand ma conscience m’a mis au défi de trouver une explication à ce qui se passait. Mon goût du défi et un certain amour propre m’ont donc fait rester.<br />À quoi devais-je donc me confronter ? Une vieille Bible poussiéreuse traînait là. Je l’ai ouverte au hasard et suis tombé sur le Prologue de saint-Jean. À peine avais-je commencé à le lire que le ciel m’est tombé dessus : pleurant toutes les larmes de mon corps, j’ai senti monter en moi un amour incroyable. J’avais envie d’embrasser le monde entier ! J’avais vingt ans. Je venais de rencontrer le Christ cosmique dont parle saint-Jean. Vingt ans plus tard, je puis dire que ce qui s’est inscrit en moi ce jour-là est indélébile.<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">On vous connaît pourtant surtout pour vos écrits sur le bouddhisme !</span></strong><br /><br />C’est que mon parcours intellectuel, lui, a continué, en philosophie et en sociologie. Ma thèse sur “ le bouddhisme et l’Occident ” était une façon de mettre mes centres d’intérêt en confrontation. Sur le plan conceptuel en effet, il n’y a pas plus différent que bouddhisme et christianisme. C’était parfait. Je vais toujours vers le contraire de ce que je crois pour mettre mes convictions à l’épreuve. J’ai donc exploré deux univers étrangers l’un à l’autre, qui m’ont nourri à des niveaux différents. Mais je n’ai pas bougé dans ma conviction profonde. Je prie le Christ tous les jours.<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">Un Christ un peu abstrait… ?</span></strong><br /><br />Oh non ! le Jésus des Évangiles, dont je crois qu’il est en même temps un Christ qui dépasse toutes les religions, y compris la révélation chrétienne : le Logos qui éclaire tous les hommes et s’est incarné à un moment donné sous cette forme. C’est pourquoi je me dis chrétien. Sinon, je serais agnostique. Cela dit, je pratique aussi la méditation zen, tout simplement parce qu’elle m’aide à me déconnecter des soucis, du mental agité. Depuis vingt ans, tous les jours, je prends donc la posture et pratique une respiration… un peu indienne, en fait ! Puis je me mets en présence du Christ, j’ouvre l’Évangile, je lis un passage et enfin je prie, face à une petite icône. Pour moi, le religieux se définit fondamentalement par la pratique et l’expérience de plusieurs niveaux de réalité…<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">… dont le centre est là, en nous, et pourtant nous échappe toujours ?</span></strong><br /><br />Notre conception du “centre”, c’est-à-dire de Dieu, a considérablement évolué en quelques générations. Pour un nombre croissant de nos contemporains, le divin se conçoit désormais beaucoup plus dans une sorte d’immanence, d’intimité extrême. Et en même temps, paradoxalement, nous sommes allés chercher en Orient des catégories philosophiques comme la “vacuité” ou le “dépassement de la dualité”, qui nous ont permis de repenser le monothéisme de façon plus parlante, mais aussi plus impersonnelle. Nous y avons d’ailleurs retrouvé toute une approche de la religiosité alternative occidentale : celle de Maître Eckhart ou des mystiques néo-flamands, pour qui Dieu est avant tout ineffable et ne peut se définir que négativement, par tout ce qu’il n’est pas.<br />Ce qui nous ramène à cette caractéristique de l’ultramodernité : l’acceptation de l’incertitude, avec une maturité suffisante pour ne pas nous paniquer face à l’idée d’Inconnaissable.<br /><br /></p><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-size:78%;color:#ffcc33;">_ </span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div>Alexishttp://www.blogger.com/profile/12300812029618490212noreply@blogger.com0